今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不疈痤则寖益。剔首、 疈痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。（出自《显学》）

首先，韩非子批评不懂实政只知空喊“得民之心才能治国”的人，如果他们说的正确，那么伊尹、管仲这些人才也就没有什么用场了，只要听凭民众的意愿就可以了。

其次，韩非子提出民智不可采用，就像婴儿的心理一样。母亲出于好意给婴儿剃头或割疥子时，婴儿会不听啼哭反抗，这是因为婴儿不懂遭受一点小痛苦就会得到解除大痛苦的好处。然后韩非子举了四个利国利民而民众不能认可的治国措施：

1)​ 君主基于开荒重点以增加民财，而民众却认为君主太严酷；

2)​ 修订刑罚、加重处罚，本来是为了禁止邪恶，而民众却认为君主太严厉了；

3)​ 征收钱粮充实国库，用来救济灾荒、准备军队给养，而民众却认为君主太贪婪；

4)​ 征兵、治兵严格，民众却认为君主暴虐。

第三，正因为民智不足用，所以君主菜肴寻找贤明的人才。以前大禹治水时有民众阻拦，子产开垦田养桑蚕时，郑国人却诅咒他，所以民智不可用。

【评】：

这段的观点过于偏激了。

韩非子在《功名》篇提出君主建功立业的四大条件，其中之一是“人心”，似有前后矛盾之嫌。

怀着最积极的心态去看韩非子的这个观点，能得到一个价值点是，治国的任何措施，不可能全部得到所有民众的支持，有时候要有“真理掌握在少数人”手里的勇气去做事。延申到企业管理层面，企业提供的产品不可能完全让所有客户满意，甚至在产品开发出来以前去做客户调查，会被大多数人否定的，所以有时候需要一些“独断”。但成功的“独断”并不容易，需要当事人有远远超过客户的格局和前瞻能力，比如乔布斯闭门造出的第一款iphone手机。

其次，韩非子认为民心不足恃、民智不足用，也是他专制思想的重要基础支点。

第三，怀着这种认知去治国，而君主个人的素养又不太高时，必然是越走越偏，倒行逆施而不知悔悟。事实上，第四，韩非子的这一观点在中国历史上对执政者影响很大，很多暴政、一意孤行的偏政都与此有着密切的关系。

第3，​ 如果真的民智不可用，难道不也是掌权者的责任吗？