载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治邦，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，

是谓玄德。

字释

载：承载，搭载，即将营魄合为一体。有认为载字是语气助词，唐天宝五年唐玄宗专门下诏，将载字归入上一章，做“哉”。之所以要将载归入上文，是为了营字不做形体解，而做经营义，即只有一个“魄”需要抱一，而不是将形体与魂魄合二为一。

抱一：此处一与道生一之一所指类同，可以理解为已经包含阴阳初分而未离之“太极”。

离：分离。营魄分离，即庄子所说的神形相刃相磨：一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

抟：音团，把东西聚成一团。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里（《庄子·逍遥游》）。

柔：同德篇第18章：骨弱筋柔而握固。柔软，柔韧。

涤除：清洗、去除尘垢。

玄览：览是观看，引申为阅览、浏览等义。玄览指深入地观照。

疵：瑕疵、毛病，此处指玄览是没有瑕疵的，也就是说，不是玄览，就是有瑕疵的，这就是俗人之览与玄览的区别。

爱：王弼本作“爱民治国，能无知乎”，帛书本作“爱民活国，能毋以知乎”，河上公本作“爱民治国，能无为”，三本意思除“无知”与“无为”有差别外，其他意思都一样。治国是无为还是无知（毋以知），两者在老子文本里都能解释得通：以知治邦，邦之贼也（德篇第28章）；道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化（道篇第37章）。帛书本在后面有“明白四达，能毋以知乎”，毋以知放在爱民治国，就显得一意两用，故在不违背老子本义情况下，综合校订为“爱民治邦，能无为乎”。

天门：此处之天是比喻用法，以天比喻门之大，故天门即天地之大门。

开阖：阖（音合），门扇也（《说文》），古语指外门，开阖即开门。

雌：母性、女性、牝，雌者，受也，顺也。德篇第24章：天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下也。

四达：指礼、乐、刑、政四种政事。

德：德行，内外之称，在心为德，施之为行（《周礼·地官》注），德不仅指内心的想法，更多的指外在的表现。

德字出现频率：《老子》45次，《庄子》206次，《论语》38次，《孟子》38次，《管子》247次，《荀子》110次。

翻译

将形体与精魂抱在一起，能做到不相分离吗？

调整吐纳之气达于柔顺境界，能像婴儿的呼吸一样吗？

涤除污垢以实现深彻的照鉴，能做到没有瑕疵吗？

以爱民之心治理邦国，能否做到不妄为呢？

敞开大门迎接来客，能否做到来者不拒？

礼乐刑政四种政事都具备，能否做到不耍小聪明？

让它产生，养它成长，创造它却不占有它，

帮助它却不将它当作筹码，养大它却不主宰它，

能做到这样，就叫深厚的德行。

精义