政：帛书本作正，与政通，治理国家的意思。

闵：帛书本作闵，min（音敏），与闷通，指无声无息，引申为安静恬适，自得无哀号之意。

屯：帛书本作屯屯，通行本做淳淳，屯与纯、醇通，意思都是淳朴忠厚。

屯之意以易经屯卦解之最确。《易》：屯，震下坎上。即云雷屯之象，雷在下雨在上，乾、坤之后第三卦。《序卦》：有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。《彖》：雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。这是万物将生未生之前酝酿混沌的状态。

察：《尔雅》：察，审也。即详审缕分，辨析分明，察又假借为杀，有不可通融，肃杀严厉之意。

邦：帛书本为邦，通行本为民。

夬：帛书本作夬，guài（音怪），决断、分别的意思，通行本做缺缺。

夬是《易经》六十四卦之一的夬卦：乾下兑上。卦象是一阴爻在上六，五阳爻在下，是女主临天下之象，如武则天。《彖》：夬，决也，刚决柔也。健而说（悦），决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。

夬·九三：壮于顽，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。意思是，与凶顽之徒搞在一起，这是危险的。君子想与恶人（顽）决断，于是独自外出，却遇到大雨，被淋成了落汤鸡，心里会有恼火，但终归是没有过错的。这里的君子夬夬，九三指君子做出决断，坚决地离开顽鄙凶徒，宁可独行遇雨，被淋成落汤鸡。

本章通行本作缺缺时，都解为奸诈，将缺解为狡狯，缺缺就是机心伪诈的样子。但夬之意，不是狡狯，而是决而断之，即分离，引申为离心离德之意。

郭店乙本：大成若夬。与通行本的大成若缺也有不同。

我认为老子此处是用两个卦名，既符合老子守藏史的知识背景，也反映老子措辞的精妙。一切思想都是有来源与继承的，老子的思想并不能完全按后人解释，更要往前看到其思想的来源，这样的老子才更加“立体”丰满。

祸：神不福也，即上天不让你幸福，这是古人对祸的观念，有浓厚的崇敬先祖的原始内涵，包含中国古人对人生灾难的理解。与西方认为的自作自受、不敬上帝而降祸，都是有所差异的。

褔：《韩非子·解老》：全、寿、富、贵，之谓褔。达到身体健康无损、长寿、富裕、尊贵四种情况，才叫褔。《礼记·祭统》：褔者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。此处的备，即完备，即凡事都有所准备，有所凭恃的意思。以备解释褔，褔就是什么事都顺利，没有不顺利的情况，这也是中国人对福气的一贯理解。

倚：倚，依也。即紧靠着的意思。

伏：潜藏。杨雄《太玄赋》：观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。

《文子·符言》：故誉見即毀隨之，善見即恶從之，利为害始，福为禍先，不求利即无害，不求福即无禍，身以全為常，富贵其寄也。

极：终极，尽头。

正：其无正也，此处正为终止之意。

正、奇：此处正为平常、常规，奇，ji音几，王弼注曰，诡异乱群，谓之奇也。复，反复，往复之意。

妖：反常诡异之事，皆为妖。《左传·宣十五年》：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。古人认为妖、灾都与民德有因果关系，这个观念是中国最传统的观念之一，并非老子、孔子所发明独有。民反德，就是乱世末法，人心大乱，行为悖谬，倒行逆施之谓。

迷：心惑，即心思被迷惑糊涂。

是以：通行本后有圣人，帛书本无，帛书本为是。把后面的训导限定为圣人之德，范围就小了，实际是通用于所有人。

方：方正而有圭角。这里指方正之德性。

割：用刀割裂。这里指德性被割裂损伤。《论语·乡党》：割不正不食。指割肉的时候要方方正正，不要随意乱割，这是敬食知礼的表现。

兼：通行本作廉而不刿，廉即棱角，刿即伤。帛书本作兼而不刺，与通行本意思相同，但文字、意思更形象简单。兼：并立包容。

兼字形象一手持两棵庄稼。本义:一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西，同时具有或涉及几种事务或若干方面。《说文》：兼，并也。

刺：刺入、扎入，用尖利的东西扎进另一物体。

直而不肆：直接而不放肆。直：刚正。