1.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而篇第七》）

释义：

　　孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像天上的浮云一样，不值得去求取。”

2.建当立有，以靖[静]为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。（《管子·白心第三十八》）

释义：

建立常规常道，当以虚静为本，以合于时宜为贵，以正确不偏为准则，这三者协调一致，就能够持久不败。不合准则，虽有利也不去做；不合常规，虽有利也不行动；不合大道，虽有利也不求取。首先是适应天道，其次要适应人心。

3.财终则有始，与四时废起。圣人理之以徐疾，守之以决塞，夺之以轻重，行之以仁义。（《管子·山至数第七十六》）

释义：

财富资源是终而复始的生产消费，随四时运动而发展消亡。圣人总是用号令的缓急掌握它，用统一的政策控制它，用轻重之术得到它，用仁义之道支配它。

4.故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。（《史记·货殖列传》）

释义：

“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。

5.是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。（《史记·货殖列传》）

释义：

所以，没有钱财只能出卖劳力，稍有钱财便玩弄智巧，已经富足便争时逐利，这是常理。如今谋生，谁能不冒着危险即可取得所需，就应受到贤人的鼓励。所以，靠从事农业生产而致富为上；靠从事工商而致富次之；靠玩弄智巧，甚至违法而致富是最低下的。没有深居山野不肯做官的隐士之行，而长期处于贫贱地位，妄谈仁义，也足以值得羞愧了。

6.贪贾三之，廉贾五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗杂业不中什二，则非吾财也。（《史记·货殖列传》）

释义：

贪心的商人获利十分之三，廉正的商人获利十分之五，这一类人也可与千乘之家相比，这是大概的情况。至于其他杂业，如果利润不足十分之二，那就不是好的致富行业。

7.居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记·货殖列传》）

释义：

在某地住上一年，就要种植谷物；住上十年，就要栽种树木；住上百年，就应修养德行。所谓德行，就是人的品德和财物。

8.（范蠡）止于陶，以为天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万，天下称陶朱公。（《史记·越王勾践世家》）

释义：

到陶地住下来。范蠡认为这里是天下的中心，交易买卖的道路通畅，经营生意可以发财致富，于是自称陶朱公。又约好父子都要耕种畜牧，买进卖出时等待时机，以获得十分之一的利润。过了不久，家产又积累到不可胜计，天下人都称道陶朱公。

9.天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也。（《吕氏春秋·长利》）

释义：

天下杰出之士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。即使现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不会去做。