再看下面，“今天下车同轨，书同文，行同伦”，这里指的是孔夫子时代，也就是《中庸》产生的时代。当时，中国在制度上、文化上，已基本形成了“大一统”的模式。从那个时候开始，经过历朝历代的延续，一直到今天，这种“大一统”的精神已经深入到每一个中国人的潜意识里了。

从古至今，为什么分裂不得人心、统一是历史的必然？就是因为早在先秦时代，中华大地上就已经是“车同轨，书同文，行同伦”了。在两千多年以前的孔子时代，中华文化的整体形态就已经具备了，就已经有了“大一统”的基本模式。因此，在后来的中国历史上，凡是想要分裂国家、分割治理的，统统都不会长久，都会为后人所唾弃；而真正稳定和繁荣的时代，都是国家大一统的时代。

《大学》《中庸》这一套学问所立足的现实，就是“今天下车同轨，书同文，行同伦”。虽然由文王、武王、周公所开创的周代礼乐文化，到春秋时期衰落得很厉害，但是周代的这些典章制度，仍然为各诸侯国所遵守。车同轨，指统一车辆上两个轮子的距离，使车轮的轨道宽度相同；书同文，指语言、文字可以互通无碍；行同伦，指中国人所遵循的一套伦理道德、行为准则，完全是一样的。

这些“大一统”的基本条件，就是当时的社会现实。虽然已经有礼崩乐坏之衰相，但也不可轻易改变。为什么呢？下边就有进一步的论述：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”虽然有天子的位置，但没有圣人的德性，不敢制订礼乐制度；即使有圣人的德性，但没有天子的地位，也不敢制订礼乐制度。

刚才说过，礼乐制度相当于中国古代的宪法。宪法乃是根本大法，不能随便动啊！美国制订宪法两百来年，至今也没有动几个字；英国从宪章运动到现在，宪法也没有什么变化。其它的宪政国家都是如此。宪法不能乱动，它是一国之根本。有位但德行不够和有德却没有位的人，都不能动这个礼乐制度。任何想要改动现存的根本制度的人，都要拿这把尺子量一量，看你在天时、地利、人和上，是不是达到了可以重新“作礼乐”的地步。

所以，这一句“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，堪称中国古代的制宪原则。