在东晋的时候，有一位非常有名的僧肇大师，写了几篇非常著名的论典，一个是《肇论》，还有一个是《物不迁论》。僧肇大师是鸠摩罗什的得意弟子，对于鸠摩罗什大师，读过《金刚经》的朋友可能就比较熟悉，其实，历代《金刚经》的译本有很多，但是大家现在所念的《金刚经》，都是鸠摩罗什大师翻译的版本。因为他翻译得最精炼，最符合中国人的精神状态。僧肇继承了鸠摩罗什大师的大乘空宗思想，所以，他对于中国后期的佛教主流起到了一个理论上的承接作用。那么，在这个《物不迁论》里，僧肇大师得出了怎样一个结论呢？下面有几句很著名的句子：

　　旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。

　　野马飘鼓而不动，日月经天而不周。

这几个句子非常优美，有诗一般的逸趣，学佛的人都喜欢引用它。什么意思呢？全都是自然景象上的描写。“旋岚偃岳而常静”，旋岚是什么？我们看山上，早晨或下点雨以后，就会起雾气，看上去非常的美，它会不停地变化，一会好像是散了，一会又弥漫了，产生不同的形状。这就是旋岚。偃岳，就是这个岚气将山体都掩藏起来了。在这样一种情况下，却是一种“常静”的状态。“江河竞注而不流”，你看从亿万年以前，江河流动就从来没停止过，一直流到现在，还要流到将来，但这里又说“竞注而不流”。“野马飘鼓而不动”，学过《庄子》的朋友就知道“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，天气比较好的时候，就可以看见很多尘埃不断地飘起来，形成各种各样的形状。万物在季节变化的时候，随着阴阳二气的交合以后，产生的气息吹鼓出来这样一种状态，但是，这里也说是“不动”哦。还有“日月经天而不周”，太阳升起落下，月亮升起落下，但是“不周”。这一切到底是什么意思？

如果按照我们一般人的思维方式，那是无法体会的。但是，如果通过我们的精神，通过我们的心性上面来体会，就会发现，这里实际上都是在说我们心性的本来状态，而且每一句都是如此，直指我们的心性，直指我们的思维本身。

“旋岚偃岳而常静”，实际上旋岚是山岳中的水气所生长出来的东西，虽然它遮盖了山岳，但山岳本身是没有动的，产生出旋岚的这个东西是没有动的。“江河竞注而不流”，水是不断地在流，但是江河本身是不流的，它是一直没有动的。“野马飘鼓而不动”，从大地上升起来的这些尘埃在不断的变化，但大地本身是没有动的。“日月经天而不周”，日升月落，但天空本身是没有动的。

我们能看到这一切现象，也是因为我们的心性，有着镜子一样的观照能力，所以这一切才会映现在我们心里面，显现在我们的心性上面。我们一定要细细体会这种状态啊！就像道路交通一样，道路上的车辆不断在运动，这就好比我们一个一个的念头，而道路就是我们思维本身。

实际上，佛教关于空、有的概念，也可以用这个比喻来说明。所谓的有，就是我们思维所产生出来的东西，比如说我们平常外界所看到的这些事物，如果离开了我们的思维，那我们什么都不知道，就像睡着了一样，外界的一切都跟你没有关系。正是因为有了我们的思维，有了我们的精神，才有了万事万物在其中的显现。空，就是我们思维的本身，你是看不见也摸不着，如果离开了思维的内容，我们也根本找不到思维本身。所以，如果用道路来作为我们思维的比喻，那么还要翻过一个坎，就是我们思维本身，除了像车辆一样来去的念头之外，连这条道路也没有，也找不到！我们只看得到这些车子，只有车子在里面动，如果离开了这些车子，就没有了道路，正因为有了这些车子在动，我们才知道，哦，它运动在道路上。

所谓空有不二的道理，就是这个，并不是截然的，哦，把车子拿走以后，还有这么一条道路存在。车子拿走了，就没有道路了。有些人修行，成天坐在那里找这个“空”，哪里找得到？“有”都没有了，哪里又有一个“空”呢！