周敦颐先生画这个太极图也有他的渊源。中国古代的哲学思想、天文观、宇宙观，用图象的形式来表示，唐代以前都很少见。最早是佛教，尤其是禅宗运用了很多图像来表示禅理。禅宗标榜不立文字，是怕学人执著在文字上。但是，你真的一丝不挂、一法不立，这个禅道、这个心灯又怎么能传得下去呢？所以，有人就用图象这么恍兮惚兮地表示一下，也算是落在了第二头的方便接引。

最早运用这种方法的禅师，可能要上推到石头希迁和尚那里。石头和尚是六祖的小弟子，后来到了青原行思那里继续深造，成为一代大祖师。他写了个修行的口诀叫做《参同契》，把易学的思想纳入到了禅门的修行中来。

《参同契》里面有些句子相当有意思，比如：“当明中有暗，勿以暗相随；当暗中有明，勿以明相睹。”就是说你的内心、你的思维处在明的状态时，你要知道有暗，有一个不可知、不可得的东西在背后。但是，你又不能随了这个无思无记的东西落入死水一潭中去。当你的心识处于昏暗不明的状态时，你就要提起这一念灵知的明来，但又要防止过了头。用《易经》知位守位的道理来讲，当你处在阳位时，你要知道阴位的存在，但是不要念头一随就转入阴位了；当你处在阴位的时候，你也要知道阳位，但也不能念头随着就转入阳位。总之要知位、守位，与周围环境和谐一致，不落一丝痕迹，始终处在太极图黑白分明的那条线上，可阴可阳，可进可退，始终保持心识的灵觉状态。

石头和尚的《参同契》里面有很多易学的思想，传说也是有图像的，但是从我看到的资料里面还没有查到。
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到了唐朝南阳忠国师那里，他就喜欢直接用圆相符号把禅意表现出来。比如有人来问：“什么是禅？”国师就伸出指头在空气里划一个圈，反问来参的人：“会么？”据说，南阳忠国师曾画过九十六种圆相，用圆相符号来代表形而上的宇宙观，也表示禅的不可说、不可说。后来，禅宗到了沩仰宗这一派，他们的禅法讲究细致绵密、方圆默契，是禅宗里面把修行跟《易经》结合得很紧密的宗派。因为沩仰宗的第二代祖师仰山，就是从南阳忠国师的徒弟耽源禅师那里学过禅法，后来沩仰宗的香严智闲禅师开悟，也与南阳忠国师有不可思议的因缘。

记得我们讲《周子通书》的时候，就讲过香严禅师，他有一首著名的禅偈：

我有一机，瞬目示伊。

若人不会，别唤沙弥。

后来，这首偈子经仰山祖师的印可，就成为如来禅与祖师禅分野的标志。香严之所以开悟，也是因为被沩山所激，一个人跑到南阳忠国师的墓前，搭了个茅草棚，还说自己一辈子就住在这里当粥食僧，不走了。结果有一天他在地里耕作，拾起一块瓦片随意扔进竹林中，“哗啦”一声，他突然就顿悟了。
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为什么我们在这里要说这么多禅宗的事呢？因为我们以前，可能都以为太极图是道教的版权，后来，才知道是周敦颐提出来的，是儒家的东西。然而，仔细追溯其来源，却又与佛教禅宗相关。所以，中华文化中儒、释、道三家，到后来是你中有我，我中有你，难以彻底分开。这也是其互补互融的一个例子，所以，我们后人大可不必产生门户之见，相互排斥。

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