“仲尼祖述尧舜”，孔夫子的这套儒家思想，是来自于《书经》里的《尧典》《舜典》。比如《尧典》里讲：“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”。大家好好想一想，现在中央提出的“建设和谐社会”，是独创的吗？根子来自于哪里？就是来自于《书经》嘛！中国不管是什么样的领导者，你提出的政治理念和方针政策，一定是要有传承，才会行得久远。

“克明峻德”，克，就是能够，意思是我们一定要让自己的德性光明起来，高贵挺拔起来，就像山峰一样崇高峻拔。这是指最高领导者的德性要达到这样的高度。“以亲九族”，这个光明的德性，可以让天下九族，让所有的诸侯、部落、民族都能够亲和起来、和睦起来。“九族既睦，平章百姓”，依次类推，围绕在这些诸侯部落身边的百姓们就能够太平起来，生活就有章法、有秩序。“百姓昭明，协和万邦”，老百姓都变得和睦有序，心里面都很明亮、光明，这样就万邦和谐，就达到“天下大同”的理想状态了。

这就是人类社会政治的最高理想。这个最高理想，就是通过“克明峻德”来达到的。《尧典》所说的内容，就是经过孔夫子的整理记录而传承下来的。后来，曾子写了《大学》，《大学》三纲之首“明明德”，就是从《尧典》这一句“克明峻德”里来的。这就是孔夫子整理、记录、发扬中华文明道统的例子之一。

所以，我们在讲历史、讲传统文化的时候，一定要把中华文化的这种道统和法统真正重视起来。对于中华文明来说这是极为尊贵的。如果没有道统和法统，可以说中华文化就是无源之水、无本之木。中华文化最讲究薪火相传，最讲究心心相印。禅宗里说的“心灯相传”，也是一样的道理，我们的心就像灯焰，一颗心去点燃另一颗心，这就是心灯相传。

在佛教里，如果没有这个传承，是没有人信你的。你说是你独创的，然后自己打起一个独创教派的旗帜，宣传一套独创的修行内容，对不起，那就很有可能误入邪教歧途。

在禅宗史上有一个很著名的故事，永嘉禅师在浙江天台山修行止观法门，自己修行多年，终于悟道了。但是，他的朋友左溪玄朗和东阳玄策就说，你自己认为悟道了，这还不行。你自己悟到的东西，是不是老佛爷代代传下来的东西呢？你自己说了不算，你得找真正的过来人、真正的明眼宗师来印证才行。永嘉禅师就问，我们现在这个时代，谁才是明眼宗师？谁才能够印证我呢？他的朋友就告诉他，在广东曹溪的六祖大师是达摩祖师的衣钵传人，他老人家可以印证你。永嘉禅师就从浙江不远千里来到广东，找到了六祖大师。结果两个人一见面，说了几句话，六祖就印证了他，说你所悟的道和我从历代祖师那里得到的一模一样。这就是心心相印，就是心灯相传了。

按说，永嘉禅师自己已经悟道了，但是他还要不远千里、不辞辛劳地跑到广东来求证，为什么？因为一旦求证了，这才说明你进入了道统，所得的才是纯正的佛法。不然自己重新立一个山头传法，就很有可能出现偏差。

中国历史上造反的人，有很多打的是宗教旗号。不管是黄巾军也好，白莲教也好，红灯教也好，都是打的宗教旗号。头领们都说自己是上天派来的，是某某神佛的显现，是拯救众生于痛苦之中的，但是，他们并没有道统和法统的印可传承。太平天国也是这样啊！洪秀全认为自己是上帝派来的，当然，他打的是洋宗教的旗号。所以，没有道统传承的话，是非常危险的事情。

永嘉禅师在六祖那里得到印证后，转身就要走。他千里迢迢从浙江走到广东，说了几句话就要走，六祖看了，说你那么辛苦，还是住一个晚上再走吧。永嘉禅师于是就住了一个晚上，第二天一早就走了。这就是中国禅宗史上有名的“一宿觉”，意思就是只睡了一个晚上就觉悟了。所以我们一再强调，道统和法统是极其尊贵的、重要的、必要的。

现在有很多人学佛，藏区的活佛喇嘛到汉地来传法的也很多，汉地也有很多和尚到处走动传法。但是，他们是不是有真本事？是不是真正的上师、真正的大德？我们肉眼凡胎，往往就看不出来。看不出来怎么办？那么，首先就要看他的传承，看他的传承是否真实不虚，是佛法正脉。如果传承确实到位，比如禅宗五大宗派都有传法的法券，我们冯老师就有佛源老和尚所传的法券，是位列于禅宗云门宗的第十三代传人。这样，你相信他、跟他学禅就没有问题。这个就是传承的作用、传承的力量。

如果是弘扬藏传佛教的，他是宁玛派或者噶举派或者格鲁派的什么传承，这个传承轨迹也一定要清晰明了。如果是大家公认的大德上师的嫡传，那你可以跟着他学，绝对不会有大问题，不然的话，就有可能上当受骗。现在这种上当受骗的太多了，这是题外话，不多说了。

“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，孔夫子的这个传承是从尧舜、文武那里来的。宪章，也可以说是宪法。英国近代有个宪章运动，经过宪章运动以后，英国迅速地成为了强大的现代国家，所以，这个宪章的力量很大，因为，宪章是神圣而不可违背的，所有人在这个宪章面前都是平等的。这里就说明，孔夫子的思想从渊源上来说，是继承了尧舜的思想；从表现上来说，是继承了文武周公的礼乐文化，其道统和法统是从文武周公这里一脉相承的。