再看下一句，“文理密察，足以有别也”，这可不是说文科、理科双料都好的意思。文，指文有章法；理，指思有理路。我们的思维、思想，要像写文章一样清晰有条理，要有严密的逻辑思维能力。密察，就是要善于思考，善于表达，善于体察事物最细密、最微妙的变化。那么，“文理密察”的目的是什么呢？就是“足以有别”，有足够的辨别能力，对是非善恶、人心背向、得失利弊等等，都能做到清清楚楚、明明了了。

有些朋友可能会问，为什么有些法师、大德们经常会讲，不要有分别心，不要起分别念呢？为什么这里又要我们“文理密察，足以有别”呢？其实这是一个误解。不起分别心，并不是让你像傻瓜一样没有分别是非对错的能力，这和“足以有别”是两回事儿。

比如我们关爱自己的家人，这个关爱的感情本身是平等不二、没有分别的。但是，家里有父母兄弟、妻子儿女，需不需要分别清楚？当然要分别清楚啦，不能混为一谈。如果你连父母子女都不加以区别，那行为举止就乱套了，人就成傻瓜了。所谓无分别心，是指我们对待周围的人、对待家人的关怀、爱护之情，不能有远近亲疏的分别，但是，在具体的爱护方式上是要区别对待的。当然，对于普通人来说，对待远近亲疏的情感上也有分别，这很正常，但是，你尽量不要厚此薄彼，不能娶了媳妇忘了娘，或者有了儿子忘了爹。在家庭里面，对所有成员的感情应该是平等的，不应该偏心眼儿，否则，很容易出现矛盾。我们说的不生分别，是在千差万别中不生分别；我们说的平等心，是在不平等处显平等。

所以，真正的不生分别，是体现在这个明明了了的分别当中。如果你想平等对待家人、平等对待各个成员，并且真正无私地关怀每一个人，那你就要善于分别，善于观察每一个人的心理特点，善于了解每个人的性情结构、兴趣爱好，这样，你的爱心才能够具体地、平等地、有效地施加到每一个人身上。

佛教里讲“善能分别诸法相，于第一义而不动”，首先要“善能分别”，就是这里的“文理密察”。对不同的众生、每一个人的特性都要体察入微。“于第一义而不动”，佛教的“第一义”是什么？玄的不说，就说大家最熟悉的，那就是普度众生，这是佛教永远不变的目标。既然是普度，那就是好人要度，坏人也要度，聪明的人要度，傻瓜也要度，不能有所遗漏，一个都不能少。这才叫普度众生，不是有选择地度众生！你具有了很清晰的辨别能力，能够仔细地体察众生的不同特点，才能采取不同的方式方法帮助他们。

一般人想不通，哎呀，坏人也要度啊？当然要度，只是度的方法不同。对于罪大恶极的坏人，最好的帮助他们的方法，就是把他们投到监狱里去洗心革面，去劳动改造；对于一般有私心杂念的人，你就不需要这么干，你就要通过教育、教化的方式引导他们；对于那些善良的人、有爱心喜欢做善事的人，你就要鼓励、随喜、赞叹他们。所以，虽然对待不同的人有不同的方式，但是你的发心是一样的，就是要帮助每一个人，普度一切众生。在佛教里，普度众生这个“第一义”是不能动的，但是，你需要有特别敏锐的辨别能力，才能把这个“第一义”，有效地落实到“诸法相”中去。