我们再来说“柔克”。柔者，阴柔、委婉，柔克就是以阴柔委婉之术、曲折诱化之功，化敌为友，化繁为简，化腐朽为神奇。我们一说到这些阴柔委婉之术，对传统文化了解一点的朋友，马上就会想到老子《道德经》。

我们看整部《道德经》，可以说就是一部“柔克之经”，其核心理念就是“柔弱胜刚强”。我们看老子所讲的道理，处处显现的都是柔克之功，比如“水居万物之下，善利万物而不争；天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子以水喻柔克之功，因为水最柔最软最无形，但是，天下没有哪一样刚强的东西能战胜水。古诗里讲“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”你拿刀想把水割断，割不断；你要想拿火把这个水烤干，一小壶水可以烤干，但是大海之水你能煮干吗？所以，柔克的功夫，正好是道家所擅长，与儒家所擅长的刚克之功正好构成“一阴一阳之谓道”的格局。

刚克的感觉是发之于外。我们从五行的角度来看，比如金，就有纯刚的特点，金器刀具，有断物之利，要砍断一个东西，只是瞬间的事情。但是，我上次讲五行生克的时候，也讲到金克木，但是木有可能反克金啊，对不对？如果木自身很强大了，这棵树木已经长成了几人合抱的参天大树，这时候我们拿一把水果刀砍树，你想以此去金克木，能克得动吗？很快水果刀就会被树给崩断了。为什么此金克不了此木？是因为木自身已经很强大了，就能够以柔克刚了。所以，柔克刚的特点就是这样，它不会向外去求，一定是向内修养自己，让自己变得很强大以后，自然别人克不了你，你就能反克别人了。老子所讲柔弱胜刚强的道理就是这样。我自身的修养到位了，水善利万物是因为水处在万物之下，我如果还高高在上，那我就必须谦卑下来，像水往下流，一直流到大海里面。到了最低处你去看一看，谁还能够把这个大海水给克了？所以，柔克的感觉很奇妙，同样也很伟大。

我们学习中华传统文化，真学到核心处了，真去体会万物之间阴阳刚柔的变化，那是非常有味道的。我们慢慢去体会，越体会越妙不可言。如果能够在自己人生事业中运用起来，在个人修为中体会到这个妙处，那我们就真正上道了。

所以，这里的“三德”，正好体现的就是《易经》的一阴一阳之道。道家内丹修炼里讲文火、武火，也是这个道理。有时候修行要用武火，一股子火猛烧，把水一下子烧开，烧开了以后把火关到最小，再用文火慢慢来煲它。修行的文火武火，也是文武之道，也是这个刚克、柔克的感觉。参禅也一样，刚开始要勇猛精进，抱紧疑团，以克期打破疑团，等到真有所悟入之后，就要悟后保任，用文火慢炖了。

有些朋友学佛，经过一段时间以后，就要到庙里去打七专修。禅宗叫打禅七，净土宗叫念佛七。七天之内把一切东西放下，然后全心修行，这个叫克期求证，就是在规定的七天之内，自己要把世界上所有一切放下，然后在庙里进行封闭训练，在禅堂里精进专修。这就是典型的刚克。那么平常的修行呢？在日常的柴米油盐当中，在我们的人生事业当中，其实处处都可以修，但是，这个日用中的修行，就是不可能像禅堂里用功一样万事不管，而是要在具体的人伦事理中，一点一滴地积累善功。这就是柔克的感觉。如果你只是一味刚克，成天诸事不管，天天到庙里面打禅七，第一你会受不了的，庙里专门修行的和尚们都不可能这样，一般是年底最多打七个禅七，一共四十九天，这已经了不得了。然后呢，你还得回到日常生活中，在诸般事相之中慢慢积功累德。即使你世间的一切都看破不要了，直接去庙里当和尚了，对不起，你也不可能天天坐禅堂，总得有人敲钟、念经、守大殿，做这些常住必须要承担的事情吧？不然的话，你禅堂专修的吃喝拉撒怎么解决？

所以，从正直到刚克、柔克之道，都是非常细致的心行工夫，即所谓运用之妙，存乎一心，唯变所适，不可为典要。我们修学一定要找到这种刚柔相济的感觉，这个感觉上身以后，做任何事情都可以游刃有余了。