春秋时期奇葩的家族多，一门两圣只有一家，和圣柳下惠与盗圣盗跖是同胞亲兄弟。坐怀不乱的柳下惠叫展禽，后世称为和圣。他的弟弟比他还有名，是盗圣展雄。一门两圣，一正一邪，这个展氏不简单，难怪后世出了个大名鼎鼎的江湖大侠——“御猫”展昭。

《庄子》有一篇“关公战秦琼”式的对话，借盗跖之口把孔丘的儒家理论教训了一顿。真实的盗跖比庄子里的盗跖还厉害，不仅发明了“盗亦有道”这套强盗理论，而且有很深的道行：盗跖实际是管仲的编外雇佣军。盗跖及其强盗伙伴不仅可以合法抢掠，还寿终正寝，得享天年。这让儒家纠结了2000多年。

展禽六岁那一年，也就是鲁隐公九年（前712年），史书再次记载：三月，大雨，雹，电。按《左传》的说法，那就是冰雨外加冰雹，且连续三天以上，是个极坏的天气。就在这样倒霉的天气里，展禽的娘又生了，是个儿子，生下来九斤九两，还没落地就开始暴哭、抓人，连接生婆都被他抓伤。因为这孩子太暴力，取名叫展雄。

就在展雄呱呱落地的时候，孩子们的爹（展无骇）死了。展雄真是够倒霉，自己的生日跟父亲的忌日是一天，全家人都认定展雄是个灾星，克死了自己的父亲。

长大后，展雄从鲁国来到齐国，与管仲、鲍叔牙合伙做起了生意，管鲍之交前传并不是管鲍二人转，其实是管鲍展三家村。展雄与管仲运货经过泰山，被一伙强盗打劫，管仲逃跑，展雄与强盗死拼，竟然把这伙强盗打服了，恳请展雄带领他们，展雄由此成了泰山强盗的首领。

不怕秀才造反，就怕流氓有文化。展雄在鲁国是接受过六艺（礼、乐、射、御、书、数）基础教育的，展雄领导下的泰山强盗，除了没有国君之名、不守春秋时代的礼仪规矩外，发展得相当于一个小王国，从盗跖发展的规模就能看到盗跖的水平：盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。简单说，展雄的泰山帮比一个春秋小国还厉害，有九千人，就是齐鲁这样的大国也拿他没办法。

说完展禽，齐桓公又提起展雄来：仲父，我听说展雄从前跟你合伙做生意啊，现在当了强盗，这人怎么样？管仲说：展雄这人，比他哥哥强。管仲毫不掩饰这个不光彩的尾巴。

什么？齐桓公有点不相信自己的耳朵，一个横行山野的强盗头子，管仲竟然说他比圣人展禽还强。管仲说：当年叔牙、展雄和我合伙做生意，为了保护我们，展雄成了强盗。后来那一笔生意赚了钱，该给他的那一份给他送去，他说他当强盗发了财，他的那份就给我了。这个人是不是个好朋友？

齐桓公想解除泰山帮对贸易交通的影响，大臣们主张派兵剿灭，管仲却认为不需要如此，管仲说：强盗这个活，看上去风光，实际上很危险，大凡有活路的，谁愿意去做强盗？还不都是逼的？只要分给土地，原本是士的，还做士；原本是奴隶的，除掉奴籍。大家都有活路，谁还当强盗？这样，一来咱们人口增加，二来除掉一患。

管仲去与盗跖谈判，给出两条路：要么接受管仲的意见，要么齐国派兵剿灭。盗跖虽然不愿意，也没有办法，接受了管仲的招安方案。泰山强盗原本有上万人，八千多人愿意招安，去了齐国作良民，只有不到两千人不愿意被招安，留下来跟着展雄在泰山脚下垦荒种地。这样一来，齐国人口增加，同时，把泰山帮这伙强盗纳入了自己的势力范围。

齐国人不费吹灰之力搞定了泰山帮，展雄成了管仲的“夜壶”。有时候齐国想教训小国又不方便出面的，泰山帮就替齐国出面，骚扰一下纪国、莒国，抢劫一下陈国，等等，又过了强盗瘾，又得了实惠，还完成了齐国的政治使命。

庄子所说的盗亦有道，都是山林强盗的内部规矩，真正厉害的是展禽这种，“上面有人”，充当权力的夜壶、国家军队的编外武装，江洋大盗就有了道行。

乱世里的强盗，尤其不是统一政权下的强盗，都不是简单的打家劫舍之徒，而是与政权有隐蔽的关系，才能横行一时。否则，再大的匪，经得起剿吗？座山雕在威虎山当了几十年土匪，还不是被杨子荣带着解放军给灭了？麻匪任何时候都是要剿的，但麻匪与县太爷要是穿了一条裤子，也就剿不了了。

展雄也是高寿（具体年纪不详），自然死亡（寿终正寝），死后被称为盗跖。之所以叫盗跖，是因为黄帝时期有个大盗叫跖，意思是展雄与跖一样。

《韩非子》说：儒以文乱法，而侠以武犯禁。从专制秩序的角度看，韩非所言都对。可历史的现实却是，游侠往往充当了刺客，强盗往往做了夜壶，都是某些掌权者干“黑暗之事”的帮手。

游侠、强盗后来变成江湖，演变成会道门、黑社会，解决一些通过需要私人武力解决的黄、赌、毒、追债、暗杀、贩卖人口（最近还有贩卖人体器官、蛇头/偷渡）等事件，变成一个不上台面，却势力庞大的黑暗组织。

一门两圣，奇怪吗？我觉得不奇怪。

这两个人有一个共同特点，那就是当时的社会体制不给他们施展才华的机会。

展雄虽是强盗，之所以能得寿终，是因为他幸运，与管仲这种千年未必一见的人生活在同一个时代，还一起做过生意，是对管仲有恩的朋友。所以展雄不仅可以带着一帮喜欢快意人生、自由无束、不愿做顺民的兄弟安全自得地做“泰山帮”，还成了隐蔽的齐国编外武装。这伙强盗上面有人，有老大罩着。

做强盗，打家劫舍自是不可免的，《庄子》记述盗跖的行迹：侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

春秋时代，有人聚居的地方叫“邑”，较大的邑，有城墙、宗庙的叫“都”，诸侯所居的都叫“国”，周天子所居的都叫“京师”。小邑百户（一户平均5人），大邑一两万户，大量的中邑在几百户到一两千户之间。所以，盗跖有九千人的壮年强盗，如果按照三十人一乘的军制计算，是个三百乘的中等国家。强盗不会使用正规军的车乘规矩编制，但盗跖做到这个规模确实可以“横行天下”了。

《吕氏春秋·当务》记载了展雄论述的五条啸聚之道。跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”

盗跖说何止是有道，而且要具备圣、勇、义、智、仁五种智慧，即能够知道财物藏在哪里，这是超凡入圣的功夫；知道财物第一个去抢，叫勇敢；让同伴先撤，自己最后一个撤退，叫义气；知道什么时间可以动手、什么时间不能动手，叫智谋；抢回来的财物分配公正均匀，叫仁义。这五个智慧不能拥有贯通，是做不成大盗的。

当下流行一门叫《向黑社会学管理》的鸡汤培训课程，核心都是义气、分利，因为这两个品德是最稀缺的。义气就是爱人助人，甚至舍己救人，分利就是不自私。具备了这两个品德，除非是被内奸出卖，否则这样的老大肯定是受到认可的。

儒家给对手扣帽子时，盗跖之行是经常被引用的毁人大棒，与男人污蔑美女是淫妇、破鞋一样。《庄子·盗跖》篇是伪作，却可以当作两种价值观的一次交锋，不妨简单回放一下：

孔子与柳下惠是朋友，认为盗跖为害天下，做哥哥的却不能教诲，丘窃为先生羞之，丘请为先生往说之。

柳下惠说：父亲不能教好儿子，兄长不能教好弟弟，即使如先生这般能言善辩，又能如何？我弟弟这个人，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。

孔子不听，颜回驾车，子贡为车右，去见盗跖。盗跖正在泰山脚下休整，炒人的心肝吃。门卫报孔丘求见，盗跖愤怒地说道：就是那个鲁国的伪君子孔丘吗？不见，你告诉他我的话——玩弄语言，迷惑天下君主，还让天下读书人以为靠孝悌之名就能得到荣华富贵，你罪孽重大。快回去，不然拿你的心肝做午餐。

孔子说我认识柳下惠，才来求见的。盗跖见孔子抬出哥哥，就让孔子进来。孔子进来后说天下有三种美德：生来美好，少长贵贱都喜欢，这是上德；能分辨万物，这是中德；勇敢果断，聚众帅兵，这是下德。具备任何一种美德，都能南面称王。现在将军你具备三种美德，却叫盗跖，我为你感到羞耻。如果将军听从我的意见，我愿意出使齐、鲁、晋、楚、宋、卫等国，让诸侯为将军建一个几十万户的都邑，这样天下太平，才是圣人义士的行为，也是天下人的愿望。

这段话是战国纵横家的惯用说辞，包含以下部分：先抬出一个“共名”即共同认可的原理；然后将说服对象夸赞一番；接着说出现状与目标的差距；第四步是提出解决方案；最后描述解决之后的美好结果，或者提前指出说服对象可能获得的赞誉。

这套“五步说服术”（观念催眠法）对盗跖有没有用呢？且看盗跖如何说：孔丘你过来，我告诉你，能够用利禄劝诱，听信花言巧语的，都是愚陋顺民。你说我有这些高大美好品德，这都是我父母遗传给我的，我即使不自我夸耀，难道不知道吗，还用你说？

先劈头盖脑挑破本质，表明对这种美言利诱的态度。

盗跖说：我听说，当面赞美你的，也喜欢背后说你坏话。你想让我当顺民，能长久吗？尧有了天下，子孙却没有立锥之地；汤武做了天子，后代却被灭绝。这些不都是因为他们拥有你说的那个“利禄”过大的原因吗？

擒贼先擒王，辩论最厉害的就是先把对方立论的第一个“共名”，也就是以为都能接受的前提给否定，后面的立论自然不驳而溃。

然后进入反方立论：道家思想的语境，利大为害。

古代人克服自然的危害，经历有巢氏、神农氏到黄帝，然后就开始战争。到尧舜设立群臣，汤流放了他的君主，周武王杀了商纣王。从此之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。

古代叙事的特点，好的坏的都要历数各朝代善恶，现在也依然是国人话语逻辑的基本模式。

现在你孔丘，号称掌握了天下的道理，教导后世，矫言伪行，迷惑天下之主，求取荣华富贵，你才是最大的盗贼！天下竟然不说你是“盗丘”，却来说我是“盗跖”，岂不怪哉！你让子路学你那一套，结果子路被剁成肉酱；你在鲁国、卫国、齐国、陈国、蔡国到处流浪如丧家犬，你的道理有什么可宝贵的呢？

举世推崇的黄帝、尧、舜、禹、汤、武六个君王，仔细看来，都是迷失了本真，违反性情，他们的行为都是可耻的。再看所谓的贤士，莫过伯夷、叔齐，饿死在阳首山；申徒狄劝谏不被接受，抱着石头沉入江里喂了鱼鳖；介子推忠心，抱着枯树干被烧死；尾生约会女人，为了守约，被涨起来的水淹死。这六个人都是把名声看得重于生命才死的。

此处开始进入道家立论：生命大于虚名。

你要是说神鬼的事，我是不知道的。要来跟我说人间的事，也不过就这些了，没有我不知道的。现在我来告诉你什么叫人之常情：

目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说（悦）其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

上面这段话，就是说人生苦短，生死难测，快乐的时间很少，如果不能让自己意志舒畅，保养自己的寿命，都算不上通达道理。

你跟我所说的，都是我要抛弃的，你的这套利禄诱惑的说辞，都是些巧诈虚伪的小伎俩，不是保全真性，哪里值得讨论呢？你赶快回去吧（子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉）！

孔子回到鲁国，见到柳下惠，柳下惠见孔子“目芒然无见，色若死灰”，问：你是不是去见了我弟弟，他违逆了你的心意呢？

孔子说：是啊，我真是没病找病！鲁莽地去摸虎头、撩虎须，差一点变成虎口之食（然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉）！

毛泽东的《贺新郎·咏史》写于1964年，发表于1978年，提到盗跖，是为盗跖翻案：

人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。

铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。

人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。

流遍了，郊原血。

一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。

五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？

盗跖庄硚流誉后，更陈王奋起挥黄钺。

歌未竟，东方白。