故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。注：描述治世之气象，简朴、平稳、安和之秩序是也。

使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。注：言惟因道全法、无为而治而能成民乐而安之气象，此巧伪所必不能及者。（出自《大体》）

这段为韩非子描述法治至安之气象，即他心目中的理想盛世的模样。在这里，没有英雄给人们赞美，没有碑鼎记录谁的战功，甚至没有编年的史册，为什么？天下至安阿！没有战争、没有勾心斗角、没有“阴举大事”。如此气象，虽儒、道所描绘之至世都相形见绌！

为什么治世必要建立在法治基础上？法治维护公正而已，因有公正存在，有不平可诉之以法，人们才会心无怨、言无愤、行无暴，也就不需要暴力维稳、不需要谎言遮掩来维持局面，这就是无为而治的至高气象。

无为而治的社会中，并不提倡机巧和威猛，机巧和威猛只是下等境界，虽然折腾得很带劲，但并不能实现大治。只有顺应天道自然立法、执法，人们的行为被法做支配，人们的祸福由自己所决定，自然能获得平静的社会秩序。这就是“无为而无不为”。

而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无虏之患，此亦功之至厚者也。（出自《奸劫弑臣》）

如果说上面是描绘的远景式的最高理想之法治气象，这一段则描述的是近景式的此等盛世景象。实现这个图景的途径只是切实做到审是否、察治情，然后正明法、陈严刑即可。如果说远景气象具有很浓重的浪漫主义色彩，近景气象则是浓浓的现实主义味道。