孔子对于出仕，只需坚持“进以礼，退以义”的原则，至于“得之不得”，只好归之于命了。

9.8章依然讨论的是士人出仕的问题。

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’，而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”“主”通“住”，指住在某一个人家里。古代时候，士人游说诸侯，到了某个国家，往往是投靠到某个大夫或有权势的人门下，借住在他的家里，通过他的举荐，获得出仕的机会。故借住在某人家里，不仅是借宿的关系，还反映了其政治立场和态度，关系重大。明白了这一点，我们再来看万章的问题。万章问，有人说孔子到卫国的时候，住在痈疽的家里，到齐国的时候，住在侍人也就是宦官瘠环的家里，有这回事吗？痈疽、瘠环分别是卫灵公和齐景公宠幸的宦官，故万章实际想问的是：孔子当时是否是通过接近卫国、齐国国君身边的太监，以这种方式出仕的？

孟子说，“否，不然也，好事者为之也。”不对，没有这回事。这是好事之徒编造出来的。“于卫主颜雠由。”孔子在卫国的时候，不是住在痈疽家，而是住在颜雠由家。颜雠由是什么人呢？是卫国的一位贤大夫。所以孔子不是投靠在宦官门下，而是靠一位贤大夫颜雠由的举荐。“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’”当时卫国有个叫弥子瑕的人，他的妻子与子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说，告诉你们老师，让他投靠到我的门下，我一定保证他在卫国当上国卿。弥子瑕为什么这么有底气呢？因为他深受卫灵公的宠幸，宠幸到什么程度？看看下面两个故事就知道了。

一次，弥子瑕听说母亲得了重病，一着急，招呼也不打，就私自驾着卫灵公的马车出宫探望母亲去了。按当时律法，私用君王的马车，是要砍掉双腿的。可是卫灵公得知后，不但不怒，反而赞叹说：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这样的危险！”又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游果园。园中果实累累，红绿相间，正是桃子成熟的季节。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口吞咽下去，不仅不嫌弃，还洋洋得意地说，弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替我尝尝是否酸涩，这是关心主上的表现。后来人们用断袖分桃说男人间的宠幸关系，断袖说的是汉哀帝与董贤的事，分桃就是讲卫灵公与弥子瑕，这个故事见于《韩非子·说难》。所以不难理解弥子瑕为什么敢向孔子打包票。

“子路以告。孔子曰：‘有命。’”可是当子路转告孔子后，孔子是什么态度呢？孔子说，“有命”。孔子说到了命，认为我能不能得到出仕的机会，能不能得到国卿的职位，是由命决定的，而不是弥子瑕说了算的。我们注意一下，这里的“命”应该怎么理解？

“孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”孟子接着说，孔子出仕是根据礼，辞官是根据义，至于能不能得到官职，他说这是命。这里的命是指命运，是指人力不可控制的客观形势、社会合力，或是某种机缘巧合、偶然因素。我自己遵从礼，遵从义，这是尽人事，至于能不能得到出仕的机会，这要听天命。用今天的话说，就是要尽人事以待天命。

孟子这里实际是提出了一个天人之分的思想，郭店竹简《穷达以时》说：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”这里的“天”指命运天，所谓“遇不遇，天也”，也就是本章所说的命，“人”指人事。竹简认为天有天的职分，人有人的职分，明白了哪些属于天控制的范围，哪些属于人努力的范围，就知道该如何行为了。竹简《语丛一》：“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。”这里的“天所为”“人所为”就是其职分和作用，也就是天人之分。懂得了天人之分也就懂得了道，懂得了道也就知道如何对待命。具体到出仕的问题，“进以礼，退以义”，这属于人，属于人的职分；“得之不得”，这属于天，属于天的职分，天控制的范围。

所以孔子对于出仕，只需坚持“进以礼，退以义”的原则，至于“得之不得”，只好归之于命了。所以孔子是“知道”，懂得道，也“知命”，知道如何对待命。“而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也”，“而”是如果的意思。相反，如果投靠在宦官痈疽、瘠环门下的话，就是“无义无命”，既不符合义，也不符合命。

上面说的是在卫国、齐国的经历，下面讲孔子在宋国、陈国的事情。“孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。”孔子在鲁国、卫国郁郁不得志，他到了宋国，又遇到宋国的桓司马要拦截杀害他，“要而杀之”的“要”，通腰，半路拦截的意思。面对重重困难，孔子不得已，改变了服装，悄悄地路过了宋国。“是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。”“当”是遇到。“厄”是困厄。这时孔子处境困难，从宋国逃出来以后，到了陈国，投靠到陈国大夫司城贞子的门下，住在他的家里，作了陈侯周的臣下。陈侯周指陈国国君，名周，所以孔子在陈国找到了出仕的机会，但并不是通过国君身边的佞臣、宦官，而是靠大夫的推荐，并且这些大夫在朝中有较好的名声。孟子为什么要强调这一点呢？

“吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。”“近臣”指在朝的臣子，“远臣”指外来的臣子。“主”就是住。“所为主”，所接待。“所主”，所借宿，所投靠。孟子说，我听说观察在朝的臣子，要看他所接待的是哪些人；观察外来的臣子，要看他投靠的是哪些人。物以类聚，人以群分。外来的臣子，如果你投靠的是宦官、佞臣，你的志向也好不到哪去。即使有机会出仕，也做不到“行其义”，更无法给他人树立榜样。“若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”所以说，如果当时孔子投靠了宦官痈疽和瘠环，怎么还算得上是孔子呢？在孟子的心目中，孔子是自有生民以来最伟大、最崇高的人，他怎么可能做这种蝇营狗苟的事情，怎么可能以这样的方式来获得出仕的机会和权力呢？一定不是如此。