下面我们来学习第八章：“释正心修身”，先看原文：

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

——《大学》第八章“释正心修身”

我们首先看前面一段“修身在正其心者”。这一句里提出了两个概念：身、心。一个人是由什么组成的？就是由我们的身体和精神组成。所以，这里所讲到的“心”和“身”，它们的关系也就涉及一系列中国古代的所谓养身修炼的科学。

所谓“养身”、“修身”的关键在哪里呢？就在“正心”上面。从中国古代的传统来说，我们每一个人的身、心实际上是一体的。有时候我们的身体会影响到我们的心理状态，比如我的身体今天不舒服，病了，甚至病得很厉害，得了癌症，那么心灵就会受到严重的影响。另一方面，“心”对“身”的影响实际上更重要，很多人得癌症不是病死的，而是吓死的。面临这样的绝症，如果不是在修行上很有功夫的人，往往在精神上首先就会垮掉，就会陷入绝望、恐惧之中。如果你遇到高兴的事情，你生意做得好，赚了一百万，你的精神会处于亢奋的状态，晚上睡觉都要笑醒，这也是“心”对“身”的影响。这里说“修身在正其心”，是我们今天要学习的重点。

虽然说身、心是一体的，但是身、心本身又可以表现出两套系统来。我们的心理状态是一套系统，有时候跟生理的关系不大，比如先天的小儿麻痹，或者意外事故断手断腿，即使他以后的心理再健康，再豁达，但身体不行就是不行，断了的四肢也不能重新长出来。再比如《庄子》里面记载的很多得道高人，很多都是缺胳膊少腿、长得奇形怪状的，但并不妨碍他们是得道高人。不过，心理健康也有一个好处，就是会淡化生理的缺陷，忽视乃至完全忘记自己的生理缺陷。但不管怎样，人的生理还是另外一套系统，不能绝对与心理系统混而为一。

在传统文化中，所有的关于修养、修身、修炼的这一套东西，无非都是在身、心这两方面下功夫。传统文化有不同的宗派、不同的法门，在自我修养的入手之处、下手之处也有所区别。有的是从“修身”上下手，有的是从“修心”上下手，有的是身心双管齐下，就是所谓的性命双修。

道家的修养主要是从“修身”下手，经常讲要打通任督二脉，要炼气炼丹，要修气脉、练气功，等等，目的是要让身体达到一种很自然、很轻逸的状态。肢体达到自然轻逸的状态后，你的内心也会逐渐减少欲望，减少杂念，逐渐归一，身心就能逐渐合二为一，达到一种很高级的、所谓得道的状态。这是道家修养所走的路子，先是修身，由身进入到心。那么佛家，尤其是禅宗，他完全不讲修身。佛教中经常说，我们这个身体就是一个“臭皮囊”，随便你怎么修，修得再好，即使你能活一百岁、两百岁，最终还是得死。所以在佛家看来，光顾修身是不究竟、不彻底的。怎样才叫彻底究竟？那就要落实在心地上。禅宗直接要我们“明心见性”，要直接在心地上下功夫，直接从心性上打开自己的“自由大门”。看起来佛教是忽略了“身”，而实际上，一个人真正把“心”打开了，什么都能放下了，你吃得香睡得着，你的身体自然而然也会好起来。只不过他是从“心”这个更根本的角度上入手。

我们这里学《大学》，学儒家，儒家对身和心两方面都还是比较在意的，身、心两方面的修养都有。比如，孟子就提倡“养气”之说，孟子说“我善养吾浩然之气”，我们说一个有修养的人善于养气，养什么气？养天地之间的浩然正气。这也算是修身的内容。当然，儒家更重要的，还是从心性上做功夫。不管是儒释道三家入手有什么不同，最终的目的还是要达到身心合一、天人合一，达到我们的生命和大道融合统一的这样一种状态。