对于“诚”、“几”、“德”这三个概念，不是明白了意思、掌握了内涵外延就可以了，而是要知而能行。这就是“性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤”。

这两句说的是“性”和“复”的两种境界。“性焉安焉之谓圣”，如果一个人的本性自然就能安住在这个地方，安住于“诚”、“几”、“德”这三重境界，并且优哉游哉，安然自得，那么毫无疑问，你就是一个天生圣人。那么，“复焉执焉之谓贤”又是什么意思呢？这个“复”字非常关键。也就是说，我们的本性虽然已经被污染了，被遮蔽了，对于“诚”、“几”、“德”也经常迷失了，但是我们下定了决心，决定要恢复它，只要一门心思这么做，非常坚贞，非常执著，非常守信，最后终于达到了“反身而诚”的目标。这就是贤人的境界。虽然圣贤之间，表现出来的状态有所不同，但是，最后达到的目的还是一样，所谓条条大路通罗马。

下面还有两句，“发微不可见、充周不可穷之谓神。”这又是什么状态呢？“发微不可见”，比如寒冬快要过去了，春天快要来了，树枝内部已经有了一线新的生机，但是这点生机太微小，我们一时还看不见。但是，等到春天真正到来的时候，你就会看到周围都是百花盛开，处处新绿，满眼都是春光无限。我们的精神规律也是这样，在精神的细微之处，很精微渺小，你就是想找都找不到。如果继续追寻，追寻到了最后你才会发现，就是一种“诚无为”的状态。但是，如果你想从这个细微之处生发出种种精神现象，生发出各种念头的话，它又会遍染一切，弥漫一切处。说实话，这个世界五花八门的东西，都是我们心中一念所产生的，人类社会的种种文明也是如此。

这两句话我查过不同版本的注释，都自说一套，几乎与我们今天所说的意思毫不相干。有些注释将圣、贤、神，当成不同的境界，说达到了什么就是圣，达到了什么状态又是贤，达到了什么状态就是神。其实，圣和贤都是人，“诚”是圣贤之体，“神”是圣贤之用。这个“诚之体”是怎么用的呢？就是“发微不可见、充周不可穷”。

“发微不可见”，这个也很奇妙啊！对于我们凡夫来说，发微，往往就是外界的一点点刺激，我们的念头就随着外缘生灭变化了；而对于圣人来说，这种发微却是来源于一念之诚。一念之诚发动之后，我们的精神就可以抵达一切、充满一切、周遍一切。大家学到这里，就不要迷信有些学者半生不熟的注解，以为在圣贤之外，还有一个更高级别的神存在。