贤者之为人臣，北面委质，注：以臣侍君。无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏慼。无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。"（出自《有度》）

韩非子列出了君主理想中的贤臣标杆：

1)​ 忠心不二，不会易主而侍；

2)​ 从不推辞任务，完全听从安排；

3)​ 听命做事而无个人是非之见，不会非议君主；

4)​ 口目手足奉命于心，绝无私行

5)​ 不偏袒贤智之人，无私党。

于此相应，韩非子批判了不廉、不忠、不仁、不义、不智的几种情况。他认为“轻官禄，易去亡，以择其主”是不廉；违反君主意愿强行进谏是不忠；施惠谋誉、收买人心是不仁；隐居议政是不义；恃外国而挟君主以谋私利是不智。

【评】：

我认为，其中的“不廉”、“不义”两项，重点是批判道家和杨朱贵己的思想，“不忠”、“不仁”两项，重点是批判儒家。“不智”一项主要是批判纵横家。

韩非这些批判的核心依据是同一个，即“以私废公”。从中我们可以间接看出，在韩非这里，“法”是同“公”联系在一起的，可以说“公”是“法”的基本属性。法家持“性恶”论，否定了人会自觉为“公”的，那么要确保“公”的利益最大化，就只有一条路径，那就是奉法，因此，凡是不奉法的思想和行为，都是法家反对的对象。

同时，韩非子把国家与君主又绝对化地绑在了一起，这个观念的合理性是要受质疑的，人和人之间的关系是相对的，过度提倡“集体主义”，势必会走向哈耶克批判的“集体主义必将走向奴役之路”。事实上，秦始皇统一六国时，已经走上了这条路，所以秦才成为一个短命王朝。

相对而言，我更欣赏孟子在这方面的看法，孟子在《孟子·离娄下》中说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如大马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”