故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰："去好去恶，群臣见素。"群臣见素，则大君不蔽矣。（出自《二柄》）

为什么“故越王好勇而民多轻死”、“楚灵王好细腰而国中多饿人”、“齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内”？君主之嗜好能带来利益，逐其嗜好便有利可图，这个范式一旦成立，其实就是一种潜规则式的法，由嗜好而自发生成的法！这正如我在《管理：以规则驾驭人性》一书中提出的“领导者的好恶本身就是在立规则”，并且这事不以领导者本身的意志为转移。现实组织政治中，这种隐蔽的“法”事实上对组织的影响非常大，其存在不可被忽视！所以英明的领导者会控制自己的嗜欲，不给下属投机的机会，即“去好去恶，群臣见素”。

儒家提倡以垂范为法，法家并不提倡以垂范为法，但韩非子认知到垂范成法是君主自己都不能掌控的，所以才反复讲君主要“去好去恶”！

【节总评】：

为什么我称《韩非子》为最早的管理实学？ 从本节立法角度的见解便可有体会，考虑很全面、很细致。

但以今日眼光看，韩非子立法精神的缺陷同样突出，即在他那里法不过是君主意志的书面化、例行化。韩非子是以君主即代表道、代表国、代表公为前提的，但如何应对君主本身的局限性？韩非子没有给出答案，在他那里君主是没有制约的。所以读史书我们可以看到很多只是彰显皇帝私欲的所谓法，比如皇帝选美女，多大岁数的少女必须要参与等等都是以立法方式固定下来的。