后面几句，柳宗元就把这个话就说得太满了！太大了！大话说到顶了！我们看他怎么说：“易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。”你看，他挤身于《易经》卦象的行列里，周文王都成了他的徒弟，他的光明宣昭于天下，千秋万代的后人都会怀着崇高的敬意祭祀他，继承他的精神。这个话是不是太大了？但是，再大你都得服这个气，不然，你自己试试看？

“易象是列”，讲的是《易经》明夷卦的六五爻，其爻辞云: “箕子之明夷，利贞。”箕子的精神确实被古圣写入易卦里了。地火明夷卦，上为离、下为坤，坤地在上而明火在下。这个卦本来是一个很不好的卦，你问事打卦碰上明夷卦，那就很惨了。惨到什么程度？最好也是“殷末三仁”的程度，而且以我们的智慧修养，远远不如人家，恐怕只会更惨。你看嘛，离为日、为火、为明，太阳的光明被埋在了阴暗的地下，明夷嘛，夷者平也，就是光明被“夷”平了，没有了，光明被埋在了地下，整个世界是没有光明，一片黑暗，非常很危险啊！但是，明夷卦的卦辞就三个字：“利艰贞。”只对艰贞君子才会有利，就像六五爻讲的，只有像箕子那样在世道黑暗颠倒的时候，还能保持贞正、贞洁、中正无私，那么这个卦才会转凶为吉，得天助之利。

我们很多人学《易经》，老是愿意去往看相算命上去靠，其实，《易经》真学通了，你所面临的一切事情，都能够从易卦里面找到应对之策。学通易理以后，不管是处在一帆风顺之中，还是处在艰难逆境之中，还是处在困苦灾凶之中，易卦里都有给你提供转凶为吉的办法，都会指明一条君子自处之道。因为人生本来就有起有伏、有高有低、有顺有逆，这个没有办法，随便哪个算命先生给你算，算得再准，鸡毛蒜皮都算尽了，你遇到了该凶的时候还是得凶，到了大祸临头的时候还是躲不过。既然是你的命，哪能随随便便就改了？但是，《易经》的伟大就在这里，虽然大祸临头你改不了，但是，你可以从易理中学会安时处顺之道。同样处在逆境之中，别人股票全亏了要跳楼自杀，你有易道护持身心，就可以一笑了之，白手起家，重头再来。所以，《易经》的道理能教会我们在最顺利的时候，还能保持谦德不骄傲，不从高处掉下来；在最危险的时候，也能够安然自若，转烦恼成菩提。

我们从前面介绍的箕子生平上，也能看得出来，古圣之所以把箕子列入易象，的确是因为他太了不起，是真正圣贤君子中的典范。“易象是列，文王为徒”，柳宗元这里可能有一点点失误，其实武王见箕子的时候，文王早就去世了，所以把“文王为徒”改为“武王为徒”就可以了。

当然，后来有些研究《易经》的学者们考证，说过去对《易经》的很多说法是不对的，比如古人说“伏羲画卦，文王系辞，孔子作传”，这话全不对。伏羲是传说中半人半神的人物，画卦当然是无稽之谈；孔子作易传，很多内容发现也对不上号；尤其是“文王系辞”，明夷卦里讲的“箕子之明夷”就更是证据。

其实，我们从《周易》的整个系统上来看，传统所谓“易历三圣”，实在不必看成是具体的三个人，而是以此三圣为代表的三个时代。从伏羲氏到周文王再到孔子，其实，这只是《易经》形成和完善的三个阶段而已。八卦之画由来最古，人们将之推到上古伏羲氏的时代，完全可以理解。文王拘羑里，演《周易》，也是代表了《周易》是在这个时代形成的。文王推演出了六十四卦，并重新序卦，但是最后的卦爻辞，应该是周公所为。因为这是周公制礼的根本依据嘛！《周易》这一套学问，应该是作为周朝最高领导者之间代代相传的秘笈，只有资格到了某一层级才能传承的正统王官之学。直到春秋大乱，“王官之学散为百家之言”，这一套学问才流传到民间来，被孔子及其学生们研究，后来形成“易传十翼”。

“大明宣昭，崇祀式孚”，就说因为箕子的这个精神列入了易卦后，让箕子的精神完全的显现出来，“宣昭”就是给天下宣传、彰显出来；“崇祀式孚”，就是要让大家崇敬箕子这样的人，让他成为后人的典范。“古阙颂辞，继在后儒”，柳宗元把颂辞刻写在石碑上，就是要让人们永远记住箕子这个人，让后来的儒者能够继承他的伟大精神。