凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

凡是进言，一定要懂得粉饰对方自夸之事、掩盖对方自耻之事。

1、君主有私人急事，一定要强调这合乎公义孤立他去做。

2、君主有卑下的念头，但不能克制，就要把它粉饰成美好的事，抱怨他不去干。

3、君主有过高的企求，而实际做不到，就要举出此事不好的地方，称赞他不去做。

4、君主想自夸智能，就要提出举出其它类似事情的同类情况，多给他提供依据，使他从我这里借用佐证他自己的手法，而我却假装什么都不知道，以帮助他自夸才智。

5、想向君主进献驭人相安的话，就要用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利；想陈述有危害的事情，就名下此事会遭到诽谤，并暗示它对君主也有害处。

6、借助常赞另外一个与君主行为相同的人，来规划另外一件与君主考虑相同的事。

7、有和君主污行相同的人，就必须对他大加粉饰；有和君主败迹相同的，就必须明言掩饰，说他没有过失。

8、君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去言压他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。

这样，进言的主旨么有什么违逆他心意之处，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。用这个办法得到的，是君主亲近不疑，从而可以畅所欲言了。

当初，伊尹去过厨师，百里奚去做奴隶，就都是为了求得君主重用。这两个都是圣人啊，但还是要通过做低贱的事来获得进用。因为出身低，君主采用了他们的建议，就不会让智能之士感到耻辱了。经过很长时间相处以后，君主的恩泽已厚，深入谋划不再被怀疑、据理力争不再会获罪时，就可以尽己才、明利害，以帮助君主成就功业，直接指出君主的是非来端正君主的言行。君臣到了这样彼此相对的关系时，就说明是成功的进言了。

【评】：

韩非子这段言论，一句话概括：同流合污，激流勇进。站在道德立场看，阴诡了，儒家肯定不接受。但站在现实角度，要做成事情，也是无奈之举。明嘉靖年间，徐阶以这种方式拱倒了严嵩，张居正也以这种方式拱倒了高拱，然后才得以揽政推行改革。重节操者不会行此事，行此事者是否还算节操之事，不好说，不好说，且实行时，具体度的把握也因人而异，所以这更不好说，我不做褒贬。但我感觉，韩非虽然总结出了这么一套道理，他自己未必做得来，他的前辈商鞅也没有做得来。