这次跟大家一起学习的《洪范》，是《尚书》中非常重要的一篇文章。马一浮先生就说：“《洪范》为尽性之书，箕子所传。盖禹、舜之道，王者修德行仁，事义咸备于此。”

“洪范”从字上面讲，洪者，大也；范者，效法之典范也。这篇文章彰显的是恢弘博浩之天地大法，而此天地之大法，正是人类应该效法的典范。正因为立意如此之高，所以《洪范》在中国文化里的地位才非常特殊。该篇为《尚书》之“周书第六”。《尚书》通行本的目录分了好几个部分，包括“虞书”、“夏书”、“商书”、“周书”，分别收入了尧舜禹时代的文献、夏朝文献、商朝文献、周朝文献。在整部《尚书》里，《洪范》可以说是最受后人重视的一篇，甚至被称之为“天书”，因为它讲的是上天授予人间的九大根本法则。《洪范》的文义非常古奥、幽深，其思想对后世中国的传统学术影响非常大。中国传统的哲学、政治学、经济学、天文地理、中医方术等，无一不是以《洪范》这篇文章作为理论根源。我们可以这样说，对于后世的中国文化来讲，它是一篇奠基性的文献。

从哲学上来说，儒家和道家的哲学，根源都是从《洪范》里面来的。虽然在《洪范》出现于世的时代，儒道浑沦不分，但《洪范》中的“五行学说”、“建中建极”、“五纪三德”等思想，可以说是后来诸子百家所共同推崇的哲学体系。

中国古代的政治学，则始终是围绕《洪范》“建用皇极”的思想来的。在政治上，一定要建立一个最高权威，这个是“建极”；最高领导所运用的心法，一定要“建中”，要建立不偏不倚的中道观。所以《洪范》“建中建极”之学，既中国古代政治学的源头，也是中国古代政治学的核心。中国数千年的政治版图之所以始终以大一统作为常态，而不是像欧洲诸国那样条块分割，各行其是，就是跟“建用皇极”的观念有莫大的关系。尽管夏、商、周的时代也分封了众多诸侯国，但无论怎样，都一定要树立一个“天子”作为天下共主，不然的话，就一定会天下大乱。在中国历史上，稳定的大一统王朝是社会政治主流，是历史的常态，而南北分裂、多头割据，则是社会政治的末流，是历史的非常态。这种政治观念已经深入到国人的集体意识中了，所以在中国想要搞分割自治，几乎是痴人说梦，不可能真正实现。

《洪范》后面讲到“农用八政”，这是社会经济学的源头。还有中国古代的天文地理、中医方术，包括江湖上那些看相算命、推八字、看四柱，都是从《洪范》“五行学说”里来的。《洪范》的第一个部分就讲“五行学说”，水、火、木、金、土的生克制化这一套哲学，在应用上非常广泛，涉及到了方方面面。可以这样说，中国文化里面几乎所有的领域，都可以从《洪范》这篇文章里面找到源头，因此，说它是中国文化的奠基性文献，丝毫也不过分。

我们学习《洪范》，确实要树立这样的信心，学通了这篇文章，就掌握了中国文化的纲要，明确了古圣所传之大经大法。以后你再去读其他圣贤经典，就明白它处在这个“大经大法”的哪一个层面。

我们经常听到有些人说：哎呀，中国文化博大精深，浩瀚无涯，真是太可怕了！一旦进入里面，就像进入了大森林一样，很快就迷失掉。随便走到哪个一个角落，随便拈起哪一个物件，随便拿起哪一门学问，都会看得人目瞪口呆，都只有令人顶礼膜拜的份儿。其实，这是你中国文化没有学通，没有得到一以贯之的纲要，没有在心中建立起这个大经大法的原因。就像佛教里说的，只要得到了根本智、般若智，那么观大千世界，就如观掌中之果。

我们如果学通了《洪范》，再看中国文化的其它方面，那你就一目了然啦！一门艺术能够创造什么样的审美价值，一门学问它能够达到什么样的智慧成就，一种修养能够达到什么样的人生境界……我们在《洪范》里，都可以找到一把测量的标尺。