“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”一个真正履行诚者之道的人，绝不会只顾自己成就，他在成就自己的同时，也能成就别人，成就众生。佛教里面经常讲“自利利他，自度度人”，看起来有一个先后次序，先自利、自度，然后再利他、度人，实际上，真正的自度就是度人，真正的自利就是利他。自度度人、自利利他是一体两面，所以佛教里爱讲“本欲度众生，反被众生度”。

“成己，仁也；成物，知也”。成己，就是完成自己的人生价值，让自己的精神达到最高的境界。这个最高的境界，在儒家看来，就是“仁”。仁者爱人，有着无私大爱，心怀天下苍生。用佛家的话来说，成仁，就是成就“无缘大慈，同体大悲”的菩提大道，这是“仁”的最高境界。成物，就是成就他人的愿望，成就自他的事业。要想在复杂的社会人事之中，完成一番伟大的圣贤事业，没有智慧，或者智慧不高明怎么行呢？所以，成物乃是圣贤智慧的体现。

虽然这里有成己、成物之分，有仁、知的不同结果，但是，最终还是归元不二的。心物一元，悲智双运，最终还是要归结为自身的修养。所以孔夫子说，“一日克己复礼，天下归仁焉！”重要的是把自身的私欲克服掉，让自己精神中的一念之诚发挥出来，让我们的行为举止，回到古圣先贤们的礼法当中去。那么，一夫成仁则天下归仁，我们在成就一己之仁的同时，也成就了社会的事业，获得了圆满的人生智慧。

下面是这一章的最后一句，“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”这就是说，前面讲的“成己”、“成物”、“仁”、“知”，这些都不是外来的东西，都是我们自己本性之中固有的，是“性之德也”。它是与我们这个生命同步的，是与生俱来的，是我们本性中显示出来的德行。

表面看起来，“成己，仁也”，好像是内在的品质、内在的修养境界；而“成物，知也”，则是成就外在的事业。但从根本上说，还是内外合一，还是心物一元，还是不二法门。正因为如此，对这个成己成物、成仁成知的不二法门，我们才要好好体会，好好参究，因为这是“时措之宜也”。什么叫时措之宜？就是在任何时间、任何条件下都可以运用它，而且结果都是适宜的，能够恰到好处地自利利他、功德圆满！