《古文尚书》一直没有成为汉代的官学，只在民间流传，一段时间以后就失传了，只剩下《今文尚书》。到了东晋以后，又冒出一个《古文尚书》的版本，一直流传到唐代，被当时的官方认可，收入《五经正义》，成为此后的官学。到了宋代以后，学者们对这个版本的《古文尚书》真伪问题就争论起来了。人们在研究中发现，这个版本的《古文尚书》不太像先秦时代的文笔，再经过很多人考证，确定现在所流传的《古文尚书》，不是当年鲁壁所出，而是后人伪托所写，所以现在称之为“伪古文尚书”。

其实，即便是伪托的《古文尚书》，里面的很多思想也是从汉晋以来，人们对先秦文化典籍的很重要的理解，也是古人研究《尚书》的很重要的一个成果。关于《古文尚书》的真伪问题，从宋朝一直争论到清朝、民国。千古真伪凭谁说？这是学术界的事情，我们这里就不多发表意见了。

关于《尚书》的文体，上一次我讲《大学》的时候，已经跟大家讲过了。《大学》里面有很多地方都引用了《尚书》中的句子。《尚书》的文体主要是有六种：典、谟、训、诰、誓、命。另外，也还有少数篇章是以人名、地名、事件名为题目，算是记言、记事的散文。下面我还是简单跟大家说一下吧：

“典”就是指典册，有经典之意，是后人追溯前代的重要史实，比如说《尧典》《舜典》这些，通称为“典”。“谟”通“谋”，就是谋划的“谋”，指的是君臣之间的谋划记录，比如《大禹谟》《皋陶谟》等。“训”，指的是“训谕”，臣子开导君主之言，称之为“训”，比如《尹训》等。这跟我们现代人正好相反啊！过去上级对下级说话是“喻”，下级对上级说话才能称“训”。然后第四种文体是“诰”，有诰命之意，指的是公开发布的勉励文件、告示。还有一种是“誓”，就是誓言、誓师之言，行军打仗的时候，要有一篇檄文以正视听，激励士气。古代有些檄文是千古名文啊！唐代骆宾王写了一篇《讨武檄文》，讨伐武则天的檄文，虽然这件事情很快就被武则天收拾掉了，骆宾王也因此掉了脑袋，但是这篇文章成了千古奇文。还有一种文体是“命”，命令之辞，包括嘉奖辞、督办辞等等。这些都是《尚书》中的主要文体，是用来记录上代之事的。