再往下看，“故思者，圣功之本，而吉凶之几也。”这在我们第三章谈“诚、几、德”的时候就谈过了，吉凶之机就在我们一念初生、刚刚萌动之时。《六祖坛经》里讲有一个卧轮禅师，他修行很多年，自认为修行很好，见地很高，说了一个偈子：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

这个意思是说，我卧轮和尚的功夫已经很深了，“有伎俩”就是有水平嘛！什么念头我都能把它断掉，自己始终都处在空性的状态中。任何事情来了，无论什么声色犬马之类，总之一切的一切，我都不动心，我就有这种本事，我就有这种定力。我能感觉到自己的菩提在一天一天地增长。六祖听了以后，就回应了一个偈子，完全就是针对卧轮和尚来的。六祖的偈子是这么说的：

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？

我惠能没有什么本事，我心头该想什么就想什么，该做什么就做什么，在庙子里面当主持，有很多事物需要自己去管，去处理；经常有人前来请法，我也要讲；还要和地方的官员交往，《坛经》也是在韶州韦刺史的支持下讲的嘛！总之该想什么就想什么，该做什么就做什么，该说什么就说什么。面对外部纷纭的事物，我的心不断起起落落，这件事情来了，嗯，我的心起来了；这件事情结束了，嗯，我的心落下了。下一件事情来了，嗯，我的心又起来了……如此周而复始。对于自己心头的菩提，管它长不长呢，根本就不用管它。

这是两种不同的修行方式。我们是像卧轮和尚那样有意压抑自己的思维呢？还是如六祖一样，使自己处于一种道法自然的状态呢？通过对这两首偈子的揣摩，我们就应该有所感觉了。所以，对于“无思”和“思”，我们一定要注意，不能混淆了！无思，并不是要我们不思。“无思”是我们本来的面目、本来的状态，但是这个本来面目要发生作用，这样你才能算得上是一个活生生的人，算得上是一个活泼泼的生命。如果你让自己这种“无思”的本来面目，处在“不思”的状态，也就是前面所说的“顽空”的状态，那就毫无生机了。

这里，我们把“无思”和“思通”，参照着禅宗公案一起来体会，可能大家会更清楚一些。当然，对于我们在座的各位来说，恐怕卧能和尚的境界都还达不到，更不要说惠能了。但不管怎样，对于我们普通人来说，如果能在日常生活之中，在定力上多下些功夫，对自己还是很有好处的。六祖大师之所以能“不断百思想”，并且“对境心数起”，那是因为他“真照”的功夫始终没有丢，自己的本心始终没有被遮障，对于每个念头，都知道它从哪里来，也知道它到哪里去，它会产生什么作用也是清清楚楚的。这就是“真照”，对一切都能照了得很清楚。

我们一般人就没有这样的定力，比如有人给你说哪只股票好得很，买了肯定赚，呵，立马就跑起去买了，根本就没有细加分析，听到风就是雨，那么，你真照功夫就很差了。所以，当重大事情来了的时候，我们要先学会放一放，让自己的心多保持一段空灵的状态，用上自己的真照功夫，就会有智慧去面对身边的麻烦事。