下面就是周敦颐先生对前面所说的“刚柔善恶”做一番总结：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”我们面对前面所言的“刚柔善恶”，应该怎么做呢？应该去寻找“中”的状态。

这里的“中”，并不是说骑在中间，左也不偏，右也不靠；更不是墙头草、两边倒，而是让我们努力做到“刚善”与“柔善”的最佳状态。如果你的性格比较刚，属于刚强之人，那就应该多往“柔善”这方面去体会，这样协调好了，才能理解什么是中道；反之，如果你性格比较柔韧，平时就应该多往“刚善”这方面去体会，这样才能调节好你的性格，弥补你的性格缺陷。当然，这些都是我们作为一个普通人的理解，如果还要往更深一层去讨论、去体会这个“中道”，那就需要真正的心性功夫。

我们学习《中庸》，要好好体会什么叫做“喜怒哀乐之未发谓之中”。实际上，上面所举的“刚柔善恶”都还只是第二义的、非本质的、居于从属地位的精神或者心理状态。那么，第一义的本质是什么状态？就是中啊！这是一种“喜怒哀乐之未发”的状态，所有的“刚柔善恶”都只是在这个本质基础上派生出来的。如果我们能够随时体会这个“中”，找到这个“中”的感觉，这时候，就根本就无所谓刚柔善恶，就可以说是无刚无柔、无善无恶！因为“中”，意味着情绪还没有生发出来，不管是“刚善”也好，还是“刚恶”也好，也不管是“柔善”也好，还是“柔恶”也好，这些性格特征都还没有产生出来。这就是“喜怒哀乐之未发谓之中”的精神本质状态。

那么，《中庸》里的下一句“发而皆中节谓之和”呢？我们都见过竹子，一节一节的往上长，其最关键的部分就在那个节上，要破竹，就要“中节”，从节上入手就很容易破掉。节，就是节点、关捩，是最关键的部位。如果你对“中”的感觉很好，并且能够保持得很好的话，那么不管是喜怒哀乐，还是刚柔善恶，当你情绪一发出来，一定都能够“中节”，都可以应势而发，正中问题的节点。需要“刚”的时候就刚发，那就是“刚善”；遇到需要用柔和的方式来解决问题的时候，那就柔发，就是“柔善”。这个时候，不管是刚发还是柔发，都是中节的，都是直击了事物的关键，都能够很好地解决问题。所以“致中和，天地位焉，万物育焉”，如果能达到“中”、“和”的这么一种状态，那么天地万物就能够各就其位、各行其道，万事万物都能健康正常地繁衍生息。

所以，中庸之道，并不是我们以前所理解的什么好好先生、和稀泥之类。不是！中庸是一种真正体道而行的生命状态。我们只有这样去体会，才能理解周敦颐为什么会说“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也”。天下之达道和圣人之事业，都是通过“中”、“和”生发出来、体现出来的。