最后总结一下，此“敬用五事”一讲，循环往复，由外而内，三反其体，将古代圣人存心养性之用功着眼处，一一检点出来，给大家来体会。

从“貌、言、视、听、思”这五事上面，我们在学修的时候，万万不可以让它们各自一体，分隔割裂，而是要努力体会怎样把五事化为一事。佛教讲“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，一切成相都是从心上来的，一切变化也是从心上来的，“貌、言、视、听、思”这五事也不例外。所谓“达磨西来无一事，全凭心地用功夫”，一切万法都是从心地里流出，一切万法又都汇归于心地。所以，心性功夫才是“敬用五事”的关键。

那么，心发之于“貌”，发到最外在的显现上，就是由“恭”而“肃”，这样为人则能够不怒而威，令人生起望之俨然的敬畏之心。当然这是自然的显现过程，是修心的结果，并不是要我们成天对着镜子，挤眉弄眼去练习自己用怎样的表情、态度，才会让人对你产生敬畏。心发之于“言”，进一步就到了相对内在的层面，就要由“从”到“乂”，这时候就叫做不言而信。真正内在的德性发挥到语言层面上，也许不要你多说什么，只须三言两语，甚至于一句话都不说，别人也会对你就产生信心了。这是心性功夫在语言上的表现。

心发之于“视”，从眼神上体会，则是由“明”而“哲”。心明方能眼亮，《中庸》里讲的“不见而章”，就有这样的感觉，全都心光迸发、智慧明达的表现。这个时候，任何细微的事情经过你的眼前，都会被观照得清清楚楚、明明了了，如同烛照幽微，毫厘尽显。心发之于“听”，心性功夫表现在耳朵上，就是由“聪”到“谋”，真正善于纳言，长于谋断之人，如果达到极高明处，则有《易经》里所谓“不疾而速，不行而至”的水平。这样的人要完成一件事情，好像没费多大的力气就成了；要抵达某一个境界，好像没觉得怎么用功就到了。不会像我们，天天像抬石头一样累得腰酸背疼，仍然不见一点事业成就的影子。

最后，心发之于“思”，心体在思维上得到正用，就是进入直接做心性功夫的过程，即是由“睿”而“圣”的过程，最后达到圣人“无为而无不为”的境界。

大家要注意了！《洪范》的核心目标，是要“建中建极”。何谓建中？中也者，天下之大本，本立而道生。建中，就是认识心性本体，认识这个人人本具有“大中之体”。何谓建极？就是将此“大中之体”发之于外，树立起人间社会的最高典范。所以，“建中建极”的功夫，无非就是从“貌、言、视、听、思”这五个地方来。总之，这是中华古圣所传之心髓，是谓尽性之全功，人道之极则。