1.​ 安术

一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。（出自《安危》）

韩非子从内政角度给出了“坚内”的七个实战方法：

1)​ 一是赏罚根据是非

如果让韩非子把他的思想精简为最简单的几个字，我想一定是“奖功罚罪”。赏罚随是非，就是奖功罚罪。

2)​ 二是福祸根据善恶

这点是从臣民的视角而言，每个臣民的福祸取决于他的行为是善是恶。从国家的视角看，就是要努力实现让臣民行善去恶。

3)​ 三是生死根据法律

生死事大，以好恶杀人不公，以毁誉杀人不公，以法律标准杀人，才是公正的。（当然这里涉及一个法律本身公正性的问题，但韩非子论述皆以法律是公正的为假设）

4)​ 四是人贤和不贤是实际存在的，但不能根据个人的好恶进行判断

重点在不能依据个人好恶认定人之贤或不肖。

5)​ 五是愚和智是客观存在的，但不能根据别人的诽谤或赞美来确定

重点在不能以别人的毁誉来认定人之愚或贤。

6)​ 六是衡量事物有客观标准而不凭主观猜想

衡量事物要依靠客观标准，而不能靠主观臆测，这叫科学精神。

7)​ 七是守信用而不欺诈

守信是君主的基本修养，在本书第二篇“修养篇”中有专节论述。

【评】：

韩非子“法术势”思想体系很庞大、繁杂，面对安国定邦这个大课题，韩非子化繁为简，亲自提炼了面向操作的七条基本方法。

以上七条可用一个字串联起来，那就是：公，公正、公平、公开尽在其中。

2.​ 危道

一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。

韩非子又总结了致国家危乱的六个途径：

1)​ 一是砍削木材偏到准线以内，即循私枉法

所指主体是君主及官吏，不按法令办事，就相当于废掉了法制，国家运作失去了准绳，岂能不危？

2)​ 二是任意裁决，不依据法令

所指主体也是君主及官吏，当执法者目中无法时，弊乱必起。

3)​ 三是以别人的祸害为利

如此别人也必日夜以仇雠相对，势不可久。执政当以求共同利益为先，掌握好博弈关系的均衡点，远离均衡点的状态，必不可持久。

4)​ 四是用别人的灾祸取乐

这是损人不利己的低端行为，失礼、失道、失人心，自致祸端之捷径。

5)​ 五是危害别人的平安生活

如此则凭空树敌。

6)​ 六是喜欢的人不亲近，厌恶的人不疏远。

所爱不亲，则无铁杆同盟，所恶不疏，则置自己于随时危险中。

做了上面六类事情，就会让人们就失去了乐于生存的前提，失去了害怕死亡的条件。人们不乐于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能实行。