前一章我们讲“齐家”做好了，治国就如“示诸掌”那么容易。当然，这是中国古代治理国家的最高境界，也是理想境界，除了传说中的黄帝、尧、舜、禹，还有文、武、周公以外，后世没有人能够达到。所以，在第二十章里讲“治国”，就是退而求其次。

这一章从鲁哀公问政开始，孔夫子就谈到了儒家的治国之道。如果说前面一章说的治国之道是“无为而治”的最高境界的话，这一章里讲的就是有所作、有所为。这是整部《中庸》里面最长、也是最细致的一章，算得上是儒家入世之道、治国之道、经世致用之学的集中体现。

鲁哀公是孔子晚年时鲁国的国君。我们看历史上帝王的谥号，像哀、幽、厉之类的，都不是什么好鸟；当看到像文、武、成、孝这些谥号，基本上都是比较有修养、比较有作为的君主。遇到鲁哀公也是孔子的悲哀，不过鲁哀公还是很尊重孔夫子，毕竟孔夫子在当时也是名满天下，他的弟子非常多，在各个国家都是重臣、贤臣，有很高的地位。

从中华文化传承的角度来说，孔夫子晚年没有从政，没有被政事缠绕也是一件幸事。正因为孔夫子有那么多闲暇时间，才能够删诗书、订礼乐、序周易、著春秋，才能把中华上古文化进行全面集结、整理，最后完整地传承下来。如果孔夫子当时受到重用，就像现在我们的温总理那样，成天在天上飞来飞去，忙碌劳累得要命，就没有时间来集结这些文化经典了，我们后人也就看不到这些伟大文化的结晶了。想一想，这也是中华文化的幸运。

当然，孔夫子对鲁哀公是没有好感的，所以对“哀公问政”的回答，就很不客气了。“文武之政，布在方策。”意思是，你来问国家是怎么治理的，你去翻书嘛！文王是怎么治理国家的，武王怎么治理国家的，书上都写着，你自己去看呀！他们的方法都是公开来的，谁都可以看得到，还来问什么呀？你又不是不认识字。

下面说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”这个话也是分量很重的，意思是有这个人在，国家就能够治理得好；这个人不在了，国家的治理也就不行了。这是话外有话啊！背后的意思是，你鲁哀公不是文王、武王这样有德行的人，所以国家才治理不好嘛！

以前的高僧大德们，嘴里经常说“道在得人”。什么叫道在得人？我们看现在佛教的寺庙修了那么多，有个统计数据说，这两年来全国一共修了两万多个寺庙，可是，佛教真正就兴盛起来了吗？说实话，这几年我看到的关于佛教内部的负面报道，还真是不少，很令人担忧。道在得人啊！老一辈的高僧大德走得差不多了，但新一辈的龙象之才又有几个？真正有道的人有多少？真正能够荷担起如来家业的人有几个？真是少之又少！所以，要想事业兴旺，人才永远都是第一位的，教育永远都是头等大事。我们看冯小刚的电影《天下无贼》，里面葛优演的贼王他也感到人才欠缺，屡屡告诫手下的小毛贼：“二十一世纪什么最重要？人才最重要啊！”

这是从古到今的一个定论。想要天下大治，没有人才不行。一方面最高领导者要发现人才，要知人善用；另一方面，作为最高领导者本人，也要向古圣先王们看齐，要让自己变成真正的人才，这样才行。