这里专门将“师”列为一章，可见其重视的程度。《周子通书》是周敦颐参悟《易经》时所写下的著作，那么，之里我们先看看《易经》，其中有一个“师卦”，一般被认为是讲出师打仗的卦，实际上，也与师道是相通的。

我们看师卦的卦辞：“贞，丈人吉，无咎。”师卦的卦象呢？下坎上坤，其大象辞说：“地中有水，君子以容民畜众。”前面我们说了乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴。坎卦代表水，学中医的就知道，坎水在人身中指的是肾。大象辞讲的“地中有水”，这意味着什么呢？像撒哈拉、塔里木盆地的那些大沙漠，地中无水可是很麻烦的事，但是，一旦沙漠里有水，那就很好了，就有绿洲啊、森林啊、庄稼啊等等，生命繁衍的基础就有了。我们成都不是有个活水公园吗？现在提倡保护湿地、保护地球的肺，这就是“地中有水”的感觉。中国文化向来是要把自然宇宙的种种现象与世间人事结合在一起，那么，作为人间之事，师卦又象征什么呢？大象辞接着就说了：“君子以容民畜众”。如果君子能够按照“地中有水”这样来教化大众，那么，就能够容纳、养育更多的民众。在古代，这一点可是非常重要的，你所吸纳的民众越多，你地盘上的人口越多，就意味着你的领地更加强大。

以上是师卦本身所代表的自然现象和引申出来的人事关系，那么，卦辞说：“贞贞，丈人吉，无咎。”又怎么讲呢？首先，卦辞肯定了这个卦总体是不错的，“贞者，事之干也”，故有成事之象。“丈人吉”，就是老人、长辈，老成持重之人，占到师卦，做别人的老师，这是很吉祥的事情。“无咎”，即使你很年轻，但你能以师道作为标准去做事，不会有后悔的事情发生。

下面我们再看看师卦的彖辞：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”

大家应该知道《易经》的一些基本概念才行啊！很多人翻开《易经》都是一头雾水，觉得很麻烦，有什么大象辞啊、小象辞啊、卦辞啊、还有彖辞啊、爻辞啊，光这些就把人都搞晕了。实际上，象辞，是解释每一卦爻所代表的自然现象与人事之间的关系。卦辞，是解释整个卦所代表的吉凶祸福；彖辞，则是用来解释卦辞的。那么，师卦的彖辞是怎么解释卦辞的呢？

“师，众也。”师道乃动众之道，老师的“师”与出师的“师”，从“动众”的角度而言，几乎是一致的。怎样才能够既动众而又不乱呢？“贞，正也。”贞正之义，既有光明正大，同时还有坚守正道、牢不可摧之义。师卦的品德，就是以己正而能正众人，这正是师道的核心之所在。“能以众正，可以王矣。”当你的品德能够坚贞中正、牢不可摧，同时也能让别人追随你学习，让大家的德行都能够坚贞中正，那么就“可以王矣”，你就可以当领导，带领大家行人间正道。

后面就结合具体卦象来解释了。“刚中而应”，指师卦下卦为坎，中爻是阳爻刚中，也就是说一个真正具有师德的人，他的内心一定很刚正，有自己不可动摇的原则，不会人云亦云、左右摇摆。“刚中而应”，应什么呢？应的是上卦中爻。正所谓“一阴一阳之谓道”，下卦阳爻刚中，对应上卦阴爻之柔，自然就有一种上下呼应。另外，下卦又称为内卦，上卦则称外卦，落实在具体的人事之中，内卦即自身，外卦即外部环境。“刚中而应”，体现了上下卦互相呼应，内外卦和谐统一，所以很吉祥。

那么，“行险而顺”又怎么讲呢？坎卦代表水，同时也代表着沟壑、陷阱等，表明一种险境。但是对于师卦而言，因为有师德“刚中而应”，所以即使是“行险”于坎陷之地，仍然能够顺利。为什么呢？从卦象看，下卦之坎虽然是“行险”，但上卦之坤代表顺天而行，所以才能“行险而顺”。

“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”这里的“毒”，是荼毒之义。在现代人眼里，“荼毒”是贬义词，但是这里则不然，它表明如果以师道来面对天下、教化大众，那么，“而民从之”，天下人都会闻风而动，被人民所认同和追随，结果自然是“吉又何咎也”。