下面我把《周礼·春官》里的一段话摘出来，大家看一看里面讲什么：

太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法：一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。

“三兆之法”，就包括“玉兆”“瓦兆”“原兆”，可惜这个已经失传，但是我们从字面上可以猜上一猜。玉的内部是有精致细密的纹理的，据说玉是很通灵的，遇到不同突发情况，它的纹理会有细微的变化，观察玉的纹理变化就能够发现未来的征兆。瓦兆呢？瓦器也有自身的纹理，那么在特定的情况下，比如高温、敲击等，就会出现不同的裂纹，观察和解读出其裂纹的不同象征意义，就是瓦兆了。第三种是原兆，原兆指土地，土地经过风寒暑湿，也会有变化，可能古人会用专门的一块土地来观察原兆。这三种兆法，各可观察出有一百二十种不同的现象，同时还有一千二百篇诗体颂辞传世。大家从这里也可以知道，古人对事物变化的观察有多么精细！

除了这个“三兆之法”，作为一个真正合格的太卜，还必须掌握“三易之法”和“三梦之法”，只有这三套本事都齐全了，在王室宫廷中才混得开。

“三易之法”，就是指《连山易》《归藏易》《周易》的方法。可惜的是《连山易》《归藏易》也失传啦，现在只有《周易》流传下来。《周易》之所以流传下来，也是因为其不再纯粹是用来卜问卦的，经过孔夫子的整理，《周易》已经变成了一个百科全书式的典籍。学《周易》的正统，更重要的是放在易理这个哲学范畴，也很多人也用来指导修行，不再单纯是占卦。

“掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。”这是讲三种解梦之法。致梦，大概就是讲怎样去理解梦的含义，这个在现代心理学上，有很系统的研究，大家可以参考弗洛依德的书。觭梦呢？觭，指奇形怪状，觭梦就是跟平常大不一样的怪梦，是专解各种怪梦的解梦方法。咸陟呢？咸者皆也，陟者结果也，就是专门研究梦的所有结果。三梦之法有“其经运十，其别九十”，这个也很精细啊！古人把大的梦兆类型分了十种，每一种大类中又有九十种细分，所以真是洋洋大观了。当然，三梦之法现在也失传了，后来流行的《周公解梦》，都是后人附会编写的，很粗糙僵化，远不是那么回事儿。

总之，“三兆之法”“三易之法”“三梦之法”，就是上古太卜之官所掌握的三种很神秘的预测方法。这在国家政治生活中是非同寻常的大事，所以太卜之官是国家要职，越是时间古远，地位就越尊崇。

那么，《洪范》这里说是“择建立卜筮人”，说明虞夏上古，君王立卜筮之人但未立其官职。但是到了商、周的时候，就立了太卜之官，而且地位非常尊崇。秦汉以降，太卜官的地位渐渐就低下来了。到了宋代，废除了太卜官，太卜的这个职能归入到了司天台。所谓司天台，就是掌管天文历法、观察星象的这么一个部门，那么太卜这个官职就可有可无了。这个变化也很有意思啊！越是后来的朝代，越是君主专制、集权，往往就不再考虑老天爷的想法到底如何？不再管占卜打卦的结果怎么样？往往是皇帝想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，充其量跟几个亲近的大臣商量一下。如果是明君还好，能亲近贤臣；如果遇到昏君，亲近的往往都是溜须拍马之辈，结果事情就会搞得一团糟。

我们看夏、商、周以后，自秦帝一统，后来的朝代最多也就两三百年一个轮回，气数长不了。而上古三代，周朝能够到八百年，商朝能够到将近六百年，太卜的这一套问天制度，实际上作用非常大。