今天的徐州市，有个季子挂剑台和季子挂剑塑像，反映了国人的价值观：以心交心，不惭己心，不欺暗室，君子之德。古人对于君子之德是有严格标准的，那些言行不一、前后不一、口心不应的人，不会被后代推崇。今天还能留存的，被民间塑像纪念的君子，都是用他们的一生诠释了君子之品、君子之德。

季札是在中原诸侯的“旧世界”、礼崩乐坏的年代里，突然从蛮夷之地、“新世界”吴国冒出的一位礼学大家，震惊中原诸侯，包括以礼著称的鲁国。泰山上，有一处孔子望吴台，旅游解释是站在那里可以看到吴国，显示泰山之高，真是不懂孔子的精神追求，那是纪念孔子对延陵季子的尊敬与憧憬。

季子即季札，又称延陵季子，是吴王寿梦最小的儿子，前544年，出使鲁、齐、郑、卫、晋等国，论礼乐、国政、人才、治国，名动诸国，广受赞誉。

季子挂剑，说的是季札经过徐国时，徐君对他的佩剑很喜爱，季札以出使不能无佩剑为由，没有与徐君谈到赠剑。待季札返回再过徐国，徐君已去世，季札来到徐君墓前，解佩剑挂树上。

左右说：徐君已去世，留下剑有什么意思呢？

季札说：当时徐君钟爱我的剑，心里就已经答应相赠。因为出使任务在身，宝剑是使臣的道具，才不能相赠。现在出使任务完成，我是要履行当年心愿，将宝剑赠与徐君。不能因为朋友去世，就违背我的心意（始吾心已许之，岂以死而悖吾心哉）！

后人推崇季子挂剑，建雕塑纪念，是对信用、友谊、真诚的赞颂，与管鲍之交可并列春秋时代相交以心的典范。

五让君位。

前560年，寿梦临死前要把王位传给季札，季札说按照嫡长子继承礼制，应该大哥继位，不能坏了规矩（周礼），一让。办完寿梦丧事，诸樊要季札继位，季札不肯，还跑去种地，二让。前547年，诸樊战死，馀祭又把季札叫来，让他继位，季札还是推辞，三让。前530年，馀祭死去，馀昧也让季札继位，季札第四次拒绝，四让。

前526年，馀昧死，馀昧的儿子公子僚继位，即王僚，诸樊的长子公子光统领军队。前515年，公子光在伍子胥的帮助下，让专诸刺杀了王僚。季札从晋国出使回来，阖闾假意请季札做吴君，季札第五次拒绝君位，先祭拜先君复命，再拜阖闾。

吴国一门两代人，出了季札四兄弟这样高风亮节的君子仁人，第二代却有王僚、公子光（阖闾）等挖空心思、手足相残（专诸刺王僚、离刺庆忌）的堂兄弟。真是不可思议的家族。

季札观乐。

季札来到鲁国后，提出要观赏完整的“周乐”（《诗经》之诗、乐、舞）。叔孙豹请示鲁襄公后，破例为季札演示了一遍完整的周乐，据史料记载，这也是鲁国唯一一次完整演奏周礼。

首先响起的是《周南》《召南》，也就是《诗经》“关雎”等二十五篇，季札欣赏完后说道：美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。美好啊！一切都是新开始，打下了基础，还没有开花结果，但是所有的人都勤劳做事没有怨言啊！

第二部分，国风里的邶风、鄘风、卫风，也就是描写卫国风情的三十九首乐曲。季札听完后，长长出了口气说道：美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？美妙啊！如此深邃！有了忧愁，却并不困窘。我听说过卫康叔、卫武公的品德，刚才演奏的应该就是卫国的音乐吧？

叔孙豹开始佩服季札，接着演奏第三部分《王风》（十篇）。季札听完说：美哉！思而不惧，其周之东乎？美妙啊！有了沉思，却并不畏惧，这是从成周迁往东周时的乐曲吧？

第四部分演奏《郑风》（二十一篇），季札听完后说：美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！美好啊！可惜过于沉溺细节，人民恐怕不堪用矣，这样下去是要衰亡的呀！

第五部分演奏《齐风》（十一篇），季札说：美哉！涣涣乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。美妙啊，如同波浪之澎湃，如大风之飘荡。这是大海的声音，是姜太公他老人家的功德吧！这样的国家不可限量啊！

第六部分演奏《豳风》七首，季札说：美哉！荡乎。乐而不淫，其周公之东乎？美妙啊，自由奔放，欢乐却不淫邪。这是周公向东迁移时的作品吧！

第七部分《秦风》（十篇），季札听完说：此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？这次季札没有说美妙，而是说这是夏天的声音。到了夏天就意味着能壮大，大到丰盛的程度，只有周的旧邦才有这种场景吧？秦国正是西周周王室的旧地。

第八部分《魏风》（七篇），季札说：美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。美妙啊！雄浑顿挫，既有宏大的格局，又有婉约的旋律；虽然险峻，却很流畅。如果以品德辅佐，这就是一位明主了！

第九部分《唐风》（十二篇），季札叹息着说：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？唐是晋的前身，唐风表现的是晋国先祖姬叔虞时代的风貌，季札说，思虑深深啊！这是陶唐氏的后裔吧？如果不是，怎么会有如此幽远的忧虑？如果不是高尚品德的先祖熏陶的后代，谁能做得到呢？

第十部分《陈风》（十篇），季札叹息道：国无主，岂能久乎？这些国家没有主心骨，能长久吗？意思是陈风的音乐很乱，没有“主旋律”或风格。

第十一部分演奏《桧风》《曹风》，桧即今河南密县，前769年就被郑国所灭，曹就是那个偷窥重耳洗澡的曹国，这两国音乐季札没有做点评，就请叔孙豹直接演奏《小雅》（七十四篇）。

季札听完《小雅》后说：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。美妙啊！有思想却没有贰心，有埋怨却不说出来，这是周德衰败的时候吧？依然保留对先王的怀念啊！

第十二部分《大雅》（三十一篇），季札听完肃然起敬，说道：广哉！熙熙乎。曲而有直体，其文之德乎？哎呀，广博浩大啊！一派熙熙繁华的景象。虽然曲折，却保持正直的主干，这是歌颂文王的品德吧？

最后演奏的是《颂》（四十篇），季札说：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不慌，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。

到君子之德顶峰了呀！正直而不倨傲，能曲却不屈服，抵近却不逼迫，离开却不离心，反复却不厌烦，哀伤而不忧愁，快乐而不慌乱，常用却不匮乏，广远而不炫耀，给予却不奢靡，收取而不贪婪，静穆而不静止，行动却不随意。五声调和，八方平衡，节奏有度，收声有序。这些都是品德修为盛大才能达到的境界啊！

能从音乐里听到如此境界，季札对音乐的品鉴足以惊艳当世！

随后表演舞蹈《象箾》《南龠》《大武》《韶濩》《大夏》，季札都做了点评，最后表演《韶箾》，季札站起身，神情恭敬地说道：功德达到顶峰了！如上天无有不覆盖的，如大地没有不承载的。功德达到顶点，再也不能增加了。我就聆听到这里，再有其他音乐，也不敢继续欣赏了。

季札在鲁观乐论礼的事情，迅速传遍诸侯国，各国无不惊叹：原来最懂周礼的竟然是一个吴国的蛮子！

高手成名，只在一夕。人若无名，专心学习。学到极致，成名何难？

挂剑这件事过了三十年后，为了躲避侄子们的内斗，季札去了江苏常州，古时称延陵，由此得了“延陵季子”的称呼，并终身不再回吴都姑苏。

徐国人赞赏季札的行为，歌唱道：延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。今在徐州云龙山西坡杏花村内，有徐君墓、挂剑台，横额上镌刻着“季子挂剑台”五个大字。徐君墓冢旁筑有碑亭，铭刻着挂剑故事的原委，景墙两侧镶嵌着题刻：挂剑酬心，践信泉台。

季子挂剑作为中华文化的精神符号，很能反映古人对于“君子”的期许：不在意千金宝剑，而看重对自己的承诺。不是外在约定的兑现，而是内心意愿的实现。

杜甫在《哭李尚书》一诗中有：欲留挂徐剑，犹回忆戴船。黄庭坚《李濠州挽词》也有两句：挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从。季子挂剑已成为中国文化的符号。这是中国人期许的君子之品的“自由意志”，寄托着对包括管鲍之交、百里奚蹇叔之交等在内的“中国式友情”的美好信念。

世间存此高贵品格符号，就是让高尚者振奋，让卑劣卑鄙自惭形秽。