其实，中国经历了那么长的历史，每朝每代的礼仪制度都不一样。中国的思想文化，从伏羲、黄帝到先秦诸子百家，然后到汉朝的独尊儒术、唐朝佛教的大盛，再到宋朝新儒学的兴起、明朝的心学之盛，等等。表面看起来，中华文化在源流深远的时间长河之中，各种思潮的名目有很多，真应了《大学》里“苟日新、日日新、又日新”的那句话。但是，我们还要看到另外一面，即所谓“天不变，道亦不变”，中国文化的道统核心还是没有变的。

《尚书》里讲中华文化的“十六字道统”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。总之，其它的都可以变，但这个道统心传是没有变，也不可能变。

“人心惟危”，人心真的很危险、不可靠啊！佛教讲“慎勿信汝意，汝意不可信”，不要相信你自己的主观意识，这个不可信。想想我们自己，从小到大曾经下过多少决心？对自己提出了多少自我要求？暗自里给出了多少自我承诺？但是，有多少真正兑现了呢？大家可以扪心自问一下。就我自己而言，很多事情似乎都铁定要做了，都板上钉钉了，最后也是不了了之，很惭愧！甚至一些小事，比如前段时间跟老婆保证，十一点钟以前一定睡觉，守好子时，保养好身体，结果有时候做事情一兴奋，还是超过子时才睡。自己给自己定下的事情，都未必真正能够去实行，你说是不是“人心惟危”？我们每天仔细检查自己的起心动念，就会发现人心真的变动得很厉害，所以，最危险的莫过人心！

“道心惟微”，既然人心很危险，那么，这个道心又该安放在哪里呢？其实，道心是跟人心相对立的。学道，就是要以道心来替换人心，让人心合于道心。那么，道心在哪里体现呢？就在最细小的地方、在最精微的地方体现，在最不易察觉的地方体现。

“惟精惟一”，在我们以道心替换人心的过程中，要不断地去粗取精、去伪存真，达到精湛和惟一的程度。这就是《道德经》里讲的：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”惟精惟一，就是精湛到专一、惟一的程度，就是要万法归一，达到专精致志的程度。

那么，怎么才能够达到专精致志、万法归一呢？就是“允执厥中”，就是行中庸之道。整部《中庸》谈的，都是怎样“允执厥中”。所以，为什么说《中庸》是孔门心法呢？因为它是中华文化的道统啊！这个道统心法是永恒不变的。中华文化的其它内容，包括礼仪也好、制度也好、文学艺术也好，都是要随着时代的变化而变化的，但这个道统绝不能变。

所以，我们从这里就看得出来，孔夫子是旗帜鲜明地反对食古不化、反对保守主义、反对复古主义的。孔夫子真正提倡的是自强不息，提倡的是与时俱进。孔夫子说自己是“信而好古”，喜欢古代的文化，喜欢钻研、整理、继承上古文化，但是，他的目的是为了“温故而知新”，要从历史的经验当中，吸取可以为现代所借鉴的内容，从而使自己能够面向未来。现在有些人说传统文化的复兴，是一种复古主义，是开历史的倒车，其实，这是没有真正理解中华文化的肤浅之论。