“然必惩忿窒欲、迁善改过而后至”。君子终日乾乾，就是早晚都能够把这种警惕之心保持。那么怎样才能够保持呢？就是要“惩忿窒欲、迁善改过”。周敦颐先生这里用的这两个词，并不是随便拿出来用的，而是损、益这两个卦中最重要的指标。

损、益二卦在《易经》里面，也是非常重要的两个卦。传说孔子在读《易经》的时候，读到损、益二卦时，喟然长叹。跟孔夫子学《易经》最得力的弟子子夏，发现了老师在那里长叹，于是走过去请教：老师啊，你为什么叹息呢？孔夫子于是说了一句相当经典的话：“夫自损者益，自益者损，是以叹也。”他说我在这里体会到了，如果你能够舍己，恰恰就会得益；如果拼命地想为自己谋私利，反而会有损失。他就对子夏说了这么一个很辩证的道理。但是，子夏觉得这个事情很难办啊，于是就问道：“然则学者不可益乎？”就是说，按照这种说法，我们学习《易经》或者其他的文化，想要得到好处，是不是就得不到呢？是不是就不应该得到好处呢？孔子回答他说：“天之道，成者未尝得久矣，夫学者以虚受人，故曰得。”并不是说我们学习就是做无用功、不可以得益，我要告诉你的是“天之道”。如果你真正体会到这个“天之道”，才会知道其中变化的奥妙。“未尝得久矣”，就是说任何东西得到之后，未必会长久，是会发生变化的。真正会学习的人，他是“以虚受人”，内心是要空下来，要处人之下，虚以待物。这才叫做真正有所得。

我们看佛教的《金刚经》，也是说要以“三轮体空”的方式去六度万行。三轮体空，就是虚以受人嘛。那天心理姐姐给我们上灾后重建心理辅导课时也说，志愿者们到灾区去做心理干预或者心理辅导，得要有“慈悲不沾身”的功夫才行。心怀慈悲但是不沾身、不执著，这就是虚以受人。

冯老师的《信心铭》讲解到最后的时候，也说了一句话：“信心、信心，我们要信的是什么呢？就是信那个不可得的东西。”孔子这里说“以虚受人”，恰恰才是真正能够称之为“得”的东西。我们常说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”要达到这么一种状态，才是真正的大有所获、大有所得。所以在学习损、益二卦的过程中，我们要看到孔子与子夏的对话，实际上点出了损益之道的核心。