【阐微】

符，即符节，古代的重要凭信物，一般用竹木或金属制作，上面写有文字，剖为两半，朝廷与接受命令的人员各自掌握一半。对证时两半相合，称为“符验”。“符言”是指本篇格言重要，皆经过实践验证。

陶弘景题下注云：“发言必验，有若符契。故日符言。”《四库全书》本题解云：“符言者，揣摩之所归也，捭阖之所守也，千圣之所宗也。如符然，故曰符言。”

本篇主要内容也见于《管子·九守》篇，《邓析子》《六韬》等古籍也载有其中的语句，可见它们在战国时广为流传。

【经文】

安徐正静，其被节无不肉【1】。善与而不静，虚心平意，以待倾损【2】。右主位【3】。

【译文】

在位者须安稳、平稳、公正、沉静，就像骨节有肉附着于其上一样，这样才能发挥自如。在位者要善于处事，对于不能安静的，自己静观其变，以待其倾覆毁损。这是讲在君主的位置上如何应事。

【注释】

【1】陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安、徐、正、静，则所及之节度无不裕饶也。”安，安详，稳重。徐，从容。正，正直，公正。静，清静，沉着。

【2】陶弘景注：“言人君善与事接，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。”倾损，指发生动乱。

【3】陶弘景注：“主于位者，安、徐、正、静而已。”主位，指君主、首领的权位。

【经文】

目贵明，耳贵聪，心贵智【1】。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知【2】。辐辏并进，则明不可塞【3】。右主明【4】。

【译文】

眼睛以视力清楚为贵，耳朵以听力灵敏为贵，心以具有智慧为贵。君主不能凭个人的视力、听力和智慧，而要利用天下人的视力、听力和智慧。如果用天下人的眼睛来观察一切，就没有什么看不到；如果用天下人的耳朵来听取一切，就没有什么听不到；如果用天下人的心来思考一切，就没有什么不懂得。各种人才都集中起来，任用他们，发挥他们的聪明才智，君主的明察便谁也堵塞不了。这是讲君主如何做到英明。

【注释】

【1】陶弘景注：“目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无壅，则何措而非当也。”明，明亮，视力好。聪，灵敏，听力好。

【2】陶弘景注：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。”

【3】陶弘景注：“夫圣人不自用其聪明、思虑，而任之天下，故明者，为之视，聪者，为之听，智者，为之谋。若云从龙，虎从风，沛然而莫之御。辐辏并进，不亦宜乎!若日月照临，其可塞哉？故曰明不可塞也。”

【4】陶弘景注：“主于明者，以天下之目视也。”明，明察。

【经文】

德之术曰：勿坚而拒之【1】。许之则防守，拒之则闭塞【2】。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位德术正静，其莫之极【3】。右主德【4】。

【译文】

德行的原则：不要随意拒绝任何事，诚心接纳，自己就会强大。如果拒绝接受，减弱了自己，就会闭塞。山再高，只要我们朝上一步一步地攀登，总是能到达山顶；水再深，只要我们坚持测量，总能够测量出它的深度。德的地位像神明一样神圣，崇德之术也要求内心平正安静，做到了这些，就没有什么能够比得上的。这是君主德行的原则。

【注释】

【1】陶弘景注：“崇德之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰勿坚而拒之也。”

【2】陶弘景注：“言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者安可以不宏纳哉？”许，赞许，采纳。

【3】陶弘景注：“高莫过于山，犹可极；深莫过于渊，犹可测。若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉！”《六韬·文韬·大礼》曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”可以相参。

【4】陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿拒也。”主德，《管子》作“主听”，疑有误。

【经文】

用赏贵信，用刑贵正【1】。赏赐贵信，必验耳目之所闻见。其所不闻见者，莫不闇化矣【2】。诚畅于天下神明，而况奸者干君【3】。右主赏【4】。

【译文】

实行赏赐以讲信用为贵，实行刑罚以公正为贵。赏赐讲信用，刑罚讲公正，都要从君主身边的人事，众人看得见的做起，这样便可使其他人潜移默化。真诚践行这种办法，可以使天下信服，神明保佑；何况那些想干扰侵犯君主的小人，更无机可乘了。这是讲君主如何实行赏赐。

【注释】

【1】陶弘景注：“赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受戮之人没齿无怨。”信，诚信。

【2】陶弘景注：“言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功。如此，则信在言前，虽不闻见者，莫不闇化也。”闇，同“暗”，暗化，暗中被感化。

【3】陶弘景注：“言每赏必信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，而欲奋其奸谋，干于君位者哉!此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。”畅，通行。奸者干君，干犯君主的奸臣。

【4】陶弘景注：“主于赏者，贵于信也。”

【经文】

一曰天之，二曰地之，三曰人之【1】。四方上下，左右前后。荧惑之处安在【2】？右主问【3】。

【译文】

君主询问的范围，包括天上、地下、人间三个方面。四方上下、左右前后的情况都要了解得清清楚楚，那就不会存在什么被蒙蔽和迷惑的事了。这是讲君主如何询问情况。

【注释】

【1】陶弘景注：“天有逆顺之纪，地有孤虚之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”

【2】陶弘景注：“夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜。有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤著。故曰虽有明天子，必察荧惑之所在。故亦须知也。”荧惑，本指火星，被称为罚星，这里引申为蒙蔽迷惑。

【3】陶弘景注：“主于问者，必辨三才之道。”

【经文】

心为九窍之治，君为五官之长【1】。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚【2】。君因其所以求，因与之，则不劳【3】。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长【4】。右主因【5】。

【译文】

心是九窍的主宰，君主是各级官员的主宰。官员中，做了善事的，君主就应给予赏赐；做了坏事的，君主就应给予惩罚。君主顺应他们表现出来的一切施行赏罚，就不会劳神费力。圣人这样来使用赏罚二柄，所以官吏们可以各安其职。国君如果能遵循这个道理来治国，那么就能够使国祚长久。这是说君主要因顺而行。

【注释】

【1】陶弘景注：“九窍运，为心之所使；五官动作，君之所命。”五官，泛指各种官吏。

【2】陶弘景注：“赏善罚非，为政之大经也。”

【3】陶弘景注：“与者，应彼所求，求者，得应而悦。应求则取施不妄，得应则行之无怠。循性而动，何劳之有?”因，顺应。与，给予。

【4】陶弘景注：“因求而与，悦莫大焉；虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久。”《韩非子·扬权》曰：“因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。”

【5】陶弘景注：“主于因者，贵于循理。”

【经文】

人主不可不周。人主不周，则群臣生乱【1】。家于其无常也，内外不通，安知所开【2】？开闭不善，不见原也【3】。右主周【4】。

【译文】

人主必须广泛了解外在事物，周密全面，如不周密全面，就容易发生动乱。处事无常，内外不相交通，怎能知道世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事物的根本。这是讲君主要遍通事理。

【注释】

【1】陶弘景注：“周谓遍知物理。于理不周，故群臣乱也。”周，周密，全面。

【2】陶弘景注：“家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常。而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎?”无常，不固定。

【3】陶弘景注：“开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，故不见为善之源也。”

【4】陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”

【经文】

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明【1】。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不闇变更【2】。右主恭【3】。

【译文】

要学会聚合天下人的目力使自己高瞻远瞩，聚合天下人的敏锐让自己耳听八方，聚合天下人的智慧让自己明察万里，让自己知道千里之外的情况，了解隐蔽微小的事情，这就叫作能够洞察天下，这样所有的奸邪之徒没有不洗心革面的。这是讲君主如何使天下肃静。

【注释】

【1】陶弘景注：“用天下之目视，故曰长目；用天下之耳听，故曰飞耳；用天下之心虑，故曰树明。”长、飞、树，皆使动用法。长目，使眼睛看得更远。飞耳，使耳朵听得更远。树明，使心明察。

【2】陶弘景注：“言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸。故曰莫不闇变更改也。”

【3】陶弘景注：“主于恭者，在于聪明文思。”

【经文】

循名而为，实安而完【1】。名实相生，反相为情【2】。故曰：名当则生于实，实生于理。理生于名实之德。德生于和，和生于当【3】。右主名【4】。

【译文】

循名而求实，按实而定名，使名实相符合。名与实是相互依存的，互相为对方的依据。所以，适当的名是由于其符合实，事物的实是由事物的理决定的，而理是出于名实的德性，名实之德性产生于名与实间的相互符合，两者相符合，在于定名得当。这是说君主要使名实相副。

【注释】

【1】陶弘景注：“实既副名，所以安全。”名，名分。实，实际，实在之物。完，完好。

【2】陶弘景注：“循名而为实，因实而生名，名实不亏则情在其中。”情，实情，与伪相对。

【3】陶弘景注：“名当自生于实；实立自生于理。又曰：无理不当，则名实之德自生也。又曰：有德必和，能和自当。”和，和谐、协调的状态。

【4】陶弘景注：“主于名者，在于称实。”

【谈古论今】

安徐正静，循名责实

《符言》与前面各篇的写作风格大相径庭，后者都围绕一个中心展开论述，本篇则并列九个方面。鉴于其缠绕盘桓、一言难尽，故谨择其要谛，浅议一二。

本篇讲了道法治国的两个重要方面：安徐正静，循名责实。《韩非子·主道第五》对此有更详尽论述，上面说：道是万物的本原，是非的准则。因此英明的君主把握研究这个大本大源，了解成败的起因。所以，以虚静之心对待一切，让名分自然命定，让事情自然确定。虚无了，才知道实在的真相；清静了，才看得清行动的准则。进言者自会形成主张，办事者自会形成效果，效果和主张验证相合，君主就无事了，因为事物会自然呈现出真相。所以，君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。所以，除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情；除去成见，除去智慧，臣下就管好自己。所以，君主有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表观为行动，以便察看臣下依靠什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。因此君主离开智慧却仍能明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。

所以，清静啊！君主好像没有处在君位上；深远啊！臣下仿佛不知道君主在哪里。明君在上面无为而治，群臣在下面谨慎做事。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤能发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下努力工作，君主享有成功，这就叫贤明君主的常法。（原文：道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻【音liáo，旷远的意思——笔者注】乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑【通“饬”——笔者注】其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。）

《主道第五》后面还讲：“人主之道，静退以为宝……言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。”与《符言》多有相通处，感兴趣的朋友可以参阅。