我们再来看这一段：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”大家读一读，非常朗朗上口，有点像读《诗经》的感觉，都是非常优美的韵文。虽然这不是从《诗经》里面引用的，但是从后面的文字来看，它确实是引用了上古诗歌。

这一段仍然讲的是“建用皇极”。作为社会的最高领导者，如果他真的能够让“皇极”在自己心中建立起来，那么，他以此为原则所建立的社会规范、社会秩序，就是中国古人最推崇的王道。王道指的是什么？三横一竖称为王。这可不是后人以为的、私字当头的所谓君王。王字的三横，上面一横指天，下面一横指地，中间一横指人；我们看中间这一竖，就是把天、地、人，通过这一笔将其全部沟通、贯通，所以，能够贯通天、地、人这“三才”者，才能够称之为王。《易经》里讲：“在天之道曰阴曰阳，在地之道曰柔曰刚，在人之道曰仁曰义。”在中国古人眼里，王道才是人间正道，王道就是仁义之道、仁爱之道。从王道退一步，就是霸道。霸道讲的是霸术，往往就要用计谋、用机巧、用力量去战胜别人。中华文化推崇的是不用强力、不用智巧、不用权谋之术的仁义之道。虽然后世历朝历代都没能真正做到，但是，王道作为中国政治哲学中的最高理想，已经深入到中国人的集体无意识中去了。

“无偏无陂，遵王之义”，王道不会有偏僻、不会有起伏，是全然的中道而行。其实，整个这一段韵文，其核心思想，就是《中庸》这部经典所讲的内容。“无有作好，遵王之道”，这一句话有人可能会疑惑：没有谁来做好事情，这是遵王之道吗？其实，不是没人做好事情，而是认为所做的一切都是自然之道，不是人为去造作，所做的都是遵道而行，跟个人行为没什么关系。所以，在真正理想的大同世界，人们是自然而然地遵从于王道而行，不会认为这是多么高尚、多么了不起的事情。

正因为“无有作好，遵王之道”，从反而来说，才有后面一句“无有作恶，遵王之路。”这就是说，连做好事、为善之心都没有，更何况做歹事、为恶之心了。所以，王道也是中国道家所追求的道法自然的最高境界。

“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”，这些句子跟前面两句意思都差不多，但是，通过这种诗歌韵文式的反复吟诵，就给人一种荡气回肠的感觉，让我们感到古人对这个王道，对“建用皇极”这样的精神，确实内心充满了无比的敬仰。所以，“无反无侧，王道正直”，你看，无反啊，朝一个方向、目标走过去，就不会再回头走到相反的方向；无侧，就是始终是走在这条正道上，不会走到侧面，不会走歪路。这就是王道正直无私、一往无前的状态。“会其有极，归其有极”，这样义无反顾地行王道，人间社会就会向着最美好、最高尚、最理想的状态回归。

王道，就是前面“建用皇极”所体现出来的理想社会状态，是以仁义作为最终、最根本的归宿。这也是中国古人面对整个人类所提出来的最高的社会理想和原则。虽然几千年来，人类社会几乎没有任何时代真正能够实现了这种理想，但是，中国古人了不起啊！给人类社会提供了这样一种高贵、伟大的理想模型。我平常爱说“虽不能至，心向往之”，虽然我们现在达不到，但是我们得有那个心，有那个向好之心，不然，我们就愧对祖先了。

这一段是上古诗赞之辞，全然从心底里流出来，反复咏叹，气蕴充沛，正大凛然，真正有那种大得圣心的淳美与博大。