下面，作者就从履卦开始，引出了九个非常重要的卦来，以启示我们在德业修养上的次第和方法。

是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

这里为什么要把具体的“九卦之德”单独提出来呢？正因为处于忧患时期，所以易道对人的指导作用才显得那么重要；人们不愿意让自己永远处于困苦当中，怎样才能转变这种从个人到社会的衰败时运呢？就是要通过对易卦之德的学习，把易卦的道理推行于社会，通过人们自身的德行修养，使社会的机运转变过来。后来的历史也确实如此，周代八百多年的天下由此垫定。

大家想一下，八百年是一个什么概念？美国这么厉害，从建国到现在也才两百多年的时间，我们中国一个朝代——周代，就是八百年。那么，作为中国历朝历代享有统治最长的朝代，为什么它会有如此绵长的福德？一家一姓坐拥天下八百年，这个可不是开玩笑的，确实是跟文武周公他们建国之初所制定下来的这一套文化传统息息相关。

在德业修养上面，九卦之德的基本精神，就是用以对我们的德业修养进行考察，使大人君子在进德修业的时候有一个理论依据。同时，通过对这九卦之德的修养，能够使我们对社会人事的方方面面，产生大机大用。

我们经常把“道”和“德”合在一起，作为一个词来讲，说哪个人有道德，哪个人没有道德，等等。这里我们要澄清一下，“道”和“德”在古代是有非常清晰的概念上的区分，这个区分就来源于《易经》，再说准确点，就是来源于乾坤二卦。

大家学《易经》这么长时间，对“乾为天”、“天行健，君子以自强不息”，这些句子都耳熟能详。这是体现的“道”的精神，也是乾卦的精神。在《易经》中，道是什么东西？它是跟天空一样广大无垠，同时又无形无相，另外，它内部还有着一种生生不息、自强不息的精神。而“德”的精神则是体现在坤卦上，“坤为地”、“地势坤，君子以厚德载物”。我们作为人，“德”是可修可证的，你的德行高不高，是可以由一个阶段上升到另一个阶段的，它是可以修养提升的。但是修与不修，“道”都没有丝毫改变。

虽然我们每一个人都是“道”、“德”同时俱备，但“道”是不增不减、不生不灭的，哪怕是一个十恶不赦的坏蛋，他同样是在“道”中，同样体现了“道”的全体运化；而一个圣人，在“道”的面前也跟一个蚂蚁没什么区别，同样是在“道”中，同样体现了“道”的全体运化。但是一个圣人、一个贤人、一个小人，他在“德”的修养上面、境界上面就有差别了，圣人之“德”已经合于“道”，达到了这样一种最高标准；贤人就稍微次一点，是德近于道；一些普通人乃至于小人，就是缺少“德”，或者无“德”。

所以，“道”和“德”在《易经》当中，是从乾坤二卦上面体现出来的。这里的九卦之德，它是作为我们德业修养的一个依据，主要是为我们进德修业而专门概括出来的。下面我们针对具体的每一卦给大家做一个简要的介绍。

我们说易卦，每一卦有它的卦德，它在社会人事当中，尤其是在我们的精神修养当中，是非常重要的。一个卦的卦德，从《易经》的卦辞、爻辞、彖辞、象辞的内容来看，它主要是体现在大象辞上面。我们看坤卦说“君子以厚德载物”、鼎卦说“君子以正位凝命”、艮卦说“君子以思不出其位”，等等。凡是大象辞中出现“君子该怎样怎样”的句子，都是其卦德的体现。那么，对于学易君子，在社会生活当中遇到了哪一个卦所对应的现实状况，那么在自己精神方面，就要以这个卦的大象辞作为我们的行为准则、德业修养的标杆。