先看一则故事：

在唐朝时代，那时白居易是杭州太守，因仰慕鸟巢禅师之名，入山拜访鸟巢禅师。

鸟巢禅师住在树上。白居易在树下说：“师父，您住得这么高，太危险了。”

禅师在树上说：“太守大人，您的危险更甚于我啊！”

白居易问：“弟子位镇江山，怎么会有危险呢？”

禅师说：“官场中的荣辱得失、利害是非太多，加上这个充满危机的社会，如同熊熊大火，积薪相交。你在其中，或得意于青云，或失意于穷途。得意则忘形，失意则生怨，难免党同伐异，怨恨憎恚，喜怒哀乐，机心算计。种种烦恼，无息之时。又苦又累，怎么会不危险呢？”

白居易肃然起敬，问：“请师父指点，什么是佛法大意？”

禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易不觉笑道：“这是三岁小孩也知道的道理。”

禅师说：“三岁小孩虽然能知道，可是八十岁老翁却做不到。”

白居易一想：是啊，知道的未必能行，学佛多年，不能身体力行，有什么用处呢？

这大概是“三岁小孩都知道，八十老翁做不到”这句俗语的由来吧。

从表面看，前面五个环节已经基本实现了知识管理的一个完整闭环。但是，从具体的工作和生活实践来看，真正能够落到实处的知识管理，应该还有最后一个环节，即回归你的知识本源。

所谓回归知识本源的意思是，无论我们拥有或者掌握什么样的知识，其最终指向都应该是能够帮助我们切实改善工作、生活中的实际问题，从而让我们的生活（人生）变得更美好。也就是切实运用好知识。

如是考量，回归知识的本源至少需要在以下三个方面下足功夫：

第一，切忌将知识当成口舌之剑。很多时候，人们并没有真正将知识作为其修身养性的指南，而是当成与人争辩是非的工具——表面上，也在发挥着知识的某些作用，实际上于己并无实在益处。

第二，切忌机械、教条地运用知识。所谓“世界上没有绝对正确的真理”，任何一项知识的“正确性”，实际上只是在某一特定场景、特定时间节点作用于某一特定对象的时候“正确”，当背后的相关条件发生变化时，知识的“正确”程度也会随之变化或者减损。

第三，透过实践重新检视知识，从而生发属于自己的知识。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

有一则小偷的故事：

从前，有人以偷为生。小偷的儿子有一天对爸爸说：“爸爸，我要像你一样以偷为生，你教教我怎么偷东西吧。”

于是，小偷就如此这般地教他的儿子怎么偷东西。

一段时间以后，小偷为了检验他儿子所学如何，就带着他儿子进行了一次实践。

一天晚上，小偷带着儿子到了一幢大房子前，在墙上挖个洞，爬进大房子。他们找到储物间，小偷叫儿子进去找些值钱的东西。儿子一进去，小偷便在外面将储物间的门锁上了，同时跑到院子里大喊大叫，吵醒了这家人，随即小偷便从墙上的洞溜了出去。

这家人知道遭了盗窃，全家都出来查看。当他们看到墙上的洞，便以为小偷已经逃走了。此时主人便叫上佣人点着蜡烛到储物间看看少了什么。

小偷的儿子在储物间急得暗暗咒骂他爸爸。当他听到有人要到储物间查看，更是吓得腿都软了，但他也没有办法。只好躲在储物间的门后，等佣人一打开出去间的门，便冲了出去，并一口气吹灭了蜡烛，推开佣人，拔腿就跑。这一家人便大呼小叫地在后面追，在逃跑的路上，他看到有一个池塘，便捡起石头丢到池塘里，在这家人围在池塘边上寻找小偷的“尸体”的时候，小偷的儿子悄悄地跑回了家……

从某种程度上说，只有在这个时候，小偷的儿子才真正学习、掌握了偷的有关知识。

所以：

知道知识非真知，唯有躬行方为识；

管理若非为识见，到头终究难归一。