驺衍与孟子都是同一时代的大师级人物。在司马迁的笔下，驺衍所到之处，风光无限，简直无人能及，而孟子的待遇就难及其项背了。

“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之”，当时的诸侯权贵见了驺先生，心里很害怕、很紧张啊！因为驺衍这个人的阴阳五行之术很厉害，只要他掐指一算，不管是个人的命运、家族的命运、国家的命运，好像全部都一清二楚了。现在我们很多老板、官员们也是这样啊！假如香港来一个风水大师、命理大师，那简直恭敬得五体投地，真的有“惧然顾化”的感觉。但是，驺衍的方略真正要落到实处，仍然是在德行修养上、仁义道德上，这些诸侯又“不能行之”，一个都做不到。尽管人们都敬畏驺衍的学问，尽管都知道改变命运以“修身为本”，但是，躺在温柔乡中，享受这个“贪嗔痴慢疑”，还是很舒服的，“酒色财气”还是放不下。所以，驺衍虽然迂回了这么大一圈，但想改变世道人心，也没有什么好办法。

虽然如此，驺衍毕竟还是有大名于世，到处都吃得开。“是以驺子重于齐”，在齐国稷下学宫，驺衍算得上是首席大学者，名重一时；“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼”，到梁国去，梁惠王不顾国君身份，亲自到郊外迎接他，执宾主之礼；“适赵，平原君侧行撇席”，到赵国的时候，像平原君这种国际牛人、著名的四公子之一，见到驺先生也很紧张，走路都不敢把身子摆正，驺衍要坐下时，平原君还要先用衣袖把座位给驺先生拂拭干净。还有燕昭王更夸张，“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，作主运。”听说驺先生要来了，燕昭王亲自拿着扫帚清除道路，为驺衍作开路的先导，并请求坐在弟子的座位上接受教诲，然后，专门为驺先生修建了碣石宫，并且亲自前往以师礼侍候。

我们看孟子的待遇就差远了。孟子去见梁惠王，梁惠王一看，哪里来的这个老头子？不客气地问道：“叟，不远千里而来，将有利于吾国乎？”老头子，你打老远跑过来，是不是想对我的国家做点贡献啊？能给梁国带来什么利益啊？孟子没有办法，只好说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”不要动不动就言利嘛，我们说点别的，我这里还有一套仁义要卖给你呢。孟子要讲他的仁义理论，得绕一个大圈子，最后才说到君王要行王道，讲仁义，就得自修德行。战国时候，有哪个君王真正想修德行啊？都想赶快把自己国家搞强大了，把其它国家兼并了，最后自己称王称霸。所以，孟子这一套儒家思想不合时宜，在诸侯权贵当中一点也不吃香。

但是驺衍游走于诸侯之间，先把阴阳五行术拿出来唬人，再用“五德始终”推衍朝代更叠，挠得诸侯们心痒痒的，开始自我感觉，对号入座；最后用“天下九州”这样的宏大叙事，把一个个诸侯们打懵。这么一来，君王们害怕了，再给他讲仁义道德、因果报应，虽然国君们仍然做不到，但起码会唯唯诺诺，不敢造次，对驺先生还是会非常恭敬的。

那个时代跟我们现在一样，搞阴阳五行、看相算命的人，比讲授孔孟之道、推行忠孝仁义的人，市场大多了。难怪太史公看不过去，最后会反讽一句：“岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！”