1.​ 以法禁奸

相对而言，韩非子谈激励少，谈内控多，所谓内控就是对风险的防范。为什么会这样？据司马迁在《史记 太史公自序》中记载，春秋时期“弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，战国时期列国合并的数量不多了，弑君的事件相对少了（还是有，雄才大略的赵武灵王即是被弑），但权臣把持朝政，内外勾结，假公济私获取私人利益的情况还是非常普遍，纵横家游刃有余于列国之间，没有与各国大臣的私下勾结是很难做到这些的。了解了这些情况，自然也就会明白韩非子为什么重视内控了，内控失守，则“皮之不存毛将焉附”！

凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。（出自《说疑》）

日常的赏罚分明，只是作用于受赏受罚的个别人身上，并不能产生新的功劳和禁止其他犯罪行为。禁止奸邪的方法，最高明的是禁止奸邪的念头，其次是禁止奸邪的言论，最后才是禁止奸邪的行为。而要很好实现“禁其事、禁其言、禁其心”的递进治理效果，只能依靠法律，而不是依靠仁义职能。事实上，那些君主卑微、国家危险的一定是是在用仁义智能治国的。韩非子进一步指出，君主依靠术来确保法的执行，臣子严格遵循法以保证治理的效果。

从企业管理的角度看，“以法禁奸”意味着企业对内部人员的风险防范，也应该是以流程、制度为本，其它手段为辅。

《孙子兵法》中有一句“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”，《左传》记载叔孙豹的一句“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，韩非子此处讲的 “禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，都体现了一种境界层次论，要逐次突破对事物认知的层次局限，才能持续接近最高的境界。可以说，循序渐进的境界突破论是中国传统智慧的一个重要特征。

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。注：圣人不纵私欲。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。注：言君明赏严刑，则民劝功亲法。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。能用四者强，不能用四者弱。注：韩非子指出治国四要：一民心、专举公，赏告奸、明法度。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。（出自《心度》）

韩非子认为治乱的关键在禁奸，所设刑赏的核心宗旨就是禁奸，其中道理人性人情而已。

韩非子进一步指出了治乱强国的四大措施：一民心、制私、禁奸、治乱，明法度，即统一民心、制约私欲、禁止奸邪、理乱。其中，明确法度是根本所在。

2.​ 绝奸于萌

故治民者，禁奸于未萌。（出自《心度》）

治民者，要在奸恶未发生以前就采取措施预防。

善持势者，蚤绝其奸萌。（出自《外储说右上》）

善于掌握权势的君主，会及早杜绝臣下作奸的苗头。

故事1：季孙让孔子

季孙做鲁相，子路做邱邑的长官。鲁国在五月份发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己的俸粮做成稀饭，邀请挖沟的人到五父路上来吃。孔子听说后，叫子贡去倒掉他的饭，砸烂盛饭的器皿，说：“这些民众是属于鲁君的，你干吗要给他们饭吃？”子路勃然大怒，握拳露臂走进来，质问说：“先生憎恨我施行仁义吗？从先生那里学到的，就是仁义；所谓仁义，就是与天下的人共同享有自己的东西，共同享受’自己的利益。现在用我自己的俸粮去供养民众，为什么不行？”孔子说：“子路好粗野啊!我以为你懂了，你竟还不懂。你原来是这样的不懂得礼，你供养民众，是爱他们。礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家人，越过应爱的范围就叫冒犯。现在对于鲁君统治下的民众；你却擅自去爱，这是你在侵权，不也属胆大妄为吗！”话没说完，季孙的使者就到了，责备说，“我发动民众而驱使他们，先生让弟子给徒役吃饭，是想夺取我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国。

韩非子评：

以孔子的贤明，而季孙又不是鲁君，对于以臣子的身分，借用君主的权术，能在危害还没有形成之前就及早杜绝，使子路不能施行个人的恩惠，使危害不致发生，何况是君主呢？用齐景公的权势去禁止田常争取民众的越轨行为，那就必定不会出现被劫杀的祸患了。

故事2： 孟尝君博二孪

薛公做魏昭王的相国时，昭王近侍中有一对孪生子名叫阳胡、潘其，很受昭王的器重，但不肯替薛公效劳。薛公为此感到忧虑，于是就召他们来赌博。薛公给他们每人一百金，让他们兄弟二人赌博；一会儿又给每人增加二百金。刚赌了一会儿，传达官通报门客张季的儿子在门口。薛公悖然大怒，拿出兵器交给传达官说：“杀了他！我听说张季不肯为我效劳。”一会儿，刚好张季的党羽在边上，说：“不是这样的。我私下听说张季为您出力很多，只是他暗中出力，您没有听到罢了。”薛公就停了下来，不再杀门客张季的儿子，并厚礼相待，说：“过去我听说张季不为我效劳，所以想杀他；现在知道他确实为我出力，我怎么能忘了他呢!”于是通知管粮仓的人送给他千石粮食，通知管财库的人送给他五百金，通知养马的人从自己的马棚里拿出好马坚车二乘送给他，接着还命令宦官把宫中的二十个美女一并送给张季。孪生子就商量说：“既然为薛公效劳一定获利，不为薛公效劳一定受害，我们为什么不情愿为薛公效劳？”因而私下争相劝勉并行动起来替薛公效劳。

韩非子评：

薛公以臣子的势位，假借君王的权术，使祸害不能发生，何况把这种权术移用到君主身上呢？

故事3：

 养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛。剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养，怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样，要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不得不臣服君主给他的名位。贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位，怎么能不驯服呢？