我们书院网站的“龙江禅堂”上，前几天有人提了一个问题：“什么是实修？”一直没人跟这个帖子。其实所谓的实修，非常简单啊，就是反复其道。这么简单，但为什么实修不下去呢？关键是你信不信这个反复其道。你要有《大学》里“格物致知”的精神，要彻底搞明白这其中的道理，才能够真信切愿。但是，要搞明白其中的道理，这个过程本身就不容易，本身也需要你反复其道地参学经义、反复其道地深思颖悟。所以，学修的关键，还是在建立正知正见上。你对学修的正知正见有了坚固不变的信心，真实愿力自然就会产生，再进入实修的状态，那就再简单不过了。

《易经》说“易简而天下之理得”；王阳明说“易也者，志吾心之阴阳消息者也”。乾坤二卦都在我们的身上，回到自己的身心上来，这就是最简单的一个“转”字。可就在这最简单的“转”字中，你能够一句佛号念到底吗？不管吹风下雨，不管生死涅槃，不管烦恼菩提，把什么都扔掉，就抱定一个蒲团，把一句佛号念到底，行吗？

这个就是实修！能够一念到底，这就是实修！那些密宗行人，动不动一个咒子要念几十万、几百万、上千万，乃至要念多少亿，天天手拿掐着珠子念。这就是实修的状态。

不要小看这个！不要觉得人家成天这也不管那也不管，就是在数念珠，没出息。其实，他这也是在“反复其道”啊！不息则久，就这么简单！但是，恰恰越是简单的，越是难以做到。只要你真正能够做到了，久而久之，肯定好消息会来。

“不息则久，久则征”，征，就是征兆。只要真正地在“反复其道”上用功了，把一句佛号念下来，念得笃实了，一定会有征兆，这叫作感应道交。念佛念到弥陀现前了，这就是“久则征”。有些人发心修忏，真正修下来了，也是要有验证的。什么验证？你自己知道，白天做事是什么样子的，自己的业障有没有清净，你自己是知道的；夜里的梦境是清晰还是昏浊，在梦境里能不能做主，这你自己也是知道的。功夫不负有心人。只有在“反复其道”上笃实用功、得了真实受用的人，才会明白“久则征”的味道。

过去参禅的人有所悟入，得了个入处，有时就会感叹一句：“始知宗门有奇特事！”原来禅宗门下，确实有无法用语言文字表达的奇特事；原来在禅宗门下，确实有殊胜于教下的不一样的地方，不像我们平常玩口头禅，嘴巴上说空说有，心行上落不到实处。只有在心地法门上找到了感觉，他才会说这样的话；只有在真参实悟上下了一番苦功夫，“久则征”之后，才能把这个踩得稳、坐得实。

明代大儒王阳明，心学的创始人，非常了不起。他三十四岁那一年，被流放到贵州龙场驿，那是个偏远的地方，他在那里做驿丞，一个小得不能再小的基层公务员。有一天半夜，王阳明突然大笑起来，把周围的人都吵醒了。别人说他发神经病，他说哪里有什么神经病啊？我是一下子明白圣人之心了！别人不信，半夜吵得人睡不了觉，还说得了什么圣人之心，不是神经病是什么？但是，他这“神经病”一发以后，就有“征”了，后世称之为“龙场悟道”。从此以后，他做事的感觉和过去完全不一样了。他的心学将儒、释、道的一整套学问都打通了。他领兵打仗也是非常厉害，不仅平定了南方的匪患，而且仅仅用了三十多天，就平定了南昌藩王朱宸濠的叛乱。他在朝为官的时候也非常的老辣，为人清正廉明，后世称他为历史上罕见的全能大儒。

儒家心性修养的征兆在哪里？并不是你修炼得神通了，能放光动地、未卜先知这些，而是在事业功勋上体现出来。儒家的功夫究竟修养到什么程度？这得看你事情有没有比别人做得好；在同样条件下，你的功业有没有比别人做得大；在错综复杂的情况下，你能不能条理清晰、冷静自如地处理各种难题。所以，王阳明的“龙场悟道”，的确是儒家修养“久则征”的表现。

其实，王阳明十几岁时，在学习《大学》“格物致知”的时候，看到朱熹的解释，说“格物”就是要格天下之物，要把天下的事物之理都想得清清楚楚、明明白白、透透彻彻。王阳明就想，我要成圣贤，得去想天下事物的道理，因为只有格物才能致知嘛！有了格物致知，才有诚意、正心等一系列的修养成果，才能得道，才能治国、平天下，所以要从格物上做功夫。他又想，天下的物太多了，能格一物，就等于格天下之物。于是他就去后山上格竹子，要悟出竹子的道理。这片竹林是怎么来的？竹子是怎么生长的？这种竹子有什么特性？竹子与万物有什么样的联系？等等。结果，他东想西想，越想越复杂，就这么一根简单的竹子，竟然生出了无穷无尽的问题，越格越乱，变成一团乱麻。他这么死心格了七天以后，格出了一场大病，从此不敢再格了，也开始怀疑朱熹的讲法有问题。

虽然不再格竹子了，可是“格物”这件事成了王阳明的心病，走到哪里都放不下。实际上，这是参禅的味道了。直到他被流放贵州，格竹子这事都已经过去很多年了，他才豁然大悟，把这个问题彻底打通了！他彻底明白之后，发现“格物”不是这么回事，原来朱夫子也有错了的时候！然后，他创立了心学，非常了不起！这也是“久则征”的过程。

“征则悠远”，有了征兆以后，功夫就能够更持久。你修行有了证量，有了功夫，就更有信心继续做功夫，力量就更强。从另外一个角度来说，你真正有了体证，有了明确的征兆，那么你的道法才能流传久远。

王阳明龙场悟道以后，心学传播开来，不仅影响了中国文化五百年，对东亚也有着深远的影响。日本明治维新的理论，很大一部分就是从阳明学说来的。明治时期的名臣东乡平八郎，日俄战争时期的日军统帅，号称战神。这个东乡平八郎无论走到哪里，都随身携带着一枚印章，印章上刻了七个字：“一生俯首拜阳明”。意思是这一辈子他只服王阳明一个人。到现在，日本的阳明学派还很兴盛。

中国在近年来，对阳明学说的研究也越来越多，但是真正从功夫上有体会的，并不多见。贵州有一个复兴儒学非常得力的人物，就是蒋庆先生，他在王阳明悟道的龙场建了一座阳明精舍。据说他本是西南政法大学的教授，后来把工作辞了，在贵州王阳明的旧居处开馆授徒。儒家有真修实证功夫的人，所体现出来的状态就与一般学者不一样。