【原文】

福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。

事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。

佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。

知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。

私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。

以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。

计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

【译析】

很多人都会在某一刻感到累觉不爱，甚至有被出卖、被抛弃、被孤立等感觉。人的困惑都不是事，而是来自涉入事里的人，尤其是自己圈子内的人的改变，俗称变脸。

变脸这个问题并不在变脸的人，而在自己。本质上，并不是别人变了脸，而是自己错误地估计了对方。现在流行的畅销书里，教人识人察人的书很多，中国人所谓的察言观色，包括星座性格、九型人格、性格色彩、笔迹性格、动作性格、八字命格等，两部中国式相人术《人物志》《冰鉴》也很流行。

这类的相人术，都属于盲人摸象的谈资。一个盲人算命师对某人说：你今天有血光之灾。结果第二天此人找到算命师问：我怎么没事呢？算命先生说：你昨天都干了什么？此人说我与一个女人在一起。算命师说：那个女人胸大吗？此人说大。算命师说：原来如此，逢凶（丰胸）化吉嘛。如果说女人胸不大，算命师会说“平”安无事。所谓的预测、算命大部分是这类玩弄小智的骗钱玩意。

人际关系没有想象的那么复杂，之所以搞出这么多五花八门的相人术、算命术，都是蒙人骗钱的花招。解决识人的根本只有四个字：知己、解彼。

天下没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。人与人关系的性质，受利益、情感、情绪、感觉、交往、朋友等因素的影响。每一种强关系都是有规律性的，也就是说，人的行为在一定情境下的可能选择是可预测的，无非是几种选择的概率大小问题。

料事如神、察人如炬，是因为做了更多功课，没有什么神秘的。再说句更本质的：是人就会变化，如果你对人的变脸感到奇怪，只能说是你妄念、执念太多。

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非祸福、亲疏忠奸。儒家对古代社会关系的总结是五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系，并以忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。这是一种理想化与简单化，实际上，有忠无仁、有慈无孝、有悌无恭、你善他奸是常有的事，儒家对这些违反五伦八德的现象只会谴责，却拿不出有效的解决办法。

儒家传统的所谓一字喻褒贬的春秋笔法，用写书来代替现实问题的解决，似乎做出定性判断后，这个事情就解决了。传统的君子都是这么解决现实问题的，如贾谊之类把写政论当成搞政治，屈原之类则把政治变成文学创作。

古代的君子对恶人是束手无策的，对奸小、对朋党等都束手无策，他们只会斗败了到书里骂，这就是后人能看到很多斗争失败者的咒骂，而看不到现实里斗争胜利者的组织手段的原因。君子们搞过几次有点规模的士人联盟，还变成了著名的历史悲剧：焚书坑儒、党锢之祸、戊戌喋血。这些政治斗争的记录里，没有胜利者为什么胜利的记录，因为失败者只会咒骂而不知为何失败。

看到郑伯克段于鄢，却未必看到姬寤生的五个连环阴谋，不去想为何共叔段、武姜的一举一动都在监控之中。戊戌政变里，骂袁世凯出卖维新派，其实，仅与袁世凯见过两面，就敢于让卫戍区司令发动政变，这等开玩笑式的狂妄做法，也只有康有为、谭嗣同这类书生敢去想。

看看所谓的小人是怎样远祸制奸的：

在享福却没当回事，这个福份你受不起；面临祸害却不去预先筹划准备，祸害必会降临。是福是祸，都能预知、预见、预备，那就什么事都好办了。福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

如何做到福祸先知呢？有一个核心原则，那就是在细微处恭恭敬敬、一丝不苟。当你说一个弥天大谎的时候，就会被当作真的；要想让大的计谋顺利实施，就必须注意小的细节不能有纰漏。冯道对人情世故的揣摩确实到位，抓到了痛点：施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。

具体怎么做？

首先不要认为事情是绝对的，所以话不能说死，一点余地都没有，就算对至亲（父子、夫妇）也要有所保留，不能什么都说。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。

其次，可以装出很害怕的样子、很恭敬的样子，但内心里却保持忍耐与警惕，这样就算对方是奸诈的人，也会被迷惑。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。

最后要明白，不该要的别想，也就接近享福了；能让奸人都不以你为敌，祸害自然就远离自己，不要对各种变化大惊小怪，安身立命、安享富贵还是能做到的。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。

冯道本人的故事：东晋被契丹灭国后，冯道去朝见新君主，耶律德光讽刺冯道对前主不忠，问冯道为什么要来臣服契丹，冯道说：“无城无兵，安敢不来”，德光讽刺道：你是什么老家伙？冯道说：“无才无德痴顽小老头”。这句话竟然让冯道当了太傅。

《新五代史》冯道本传：契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：何以来朝？对曰：无城无兵，安敢不来？德光诮之曰：尔是何等老子？对曰：无才无德痴顽老子。德光喜，以道为太傅。

冯道这一段经历，是知戒近福、惑人远祸、俟变则存的真人秀。契丹与中原的几百年纠结，在《天龙八部》的主人公萧峰（乔帮主）身上，有一段荡气回肠的演绎：胡汉恩仇，须倾英雄泪。

人类社会的典型特征都是“私人关系圈”，熟人好办事并不是中国特产。想办事，与其了解办事机构的规则，不如与办事机构的头头搞好关系，规则就在他的嘴上、签字上。想发表文章，投稿的效果最差，得到主编的认可，你的文章都可以在首页。事办好，就是把能办事的人找到。

冯道在1000多年前这样写道：朝廷上，管用的只有私人关系，有了铁哥们，可以终生受用。皇帝的心思很难揣测，靠不住，靠得住的只有自己有钱。私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。

老公是至亲，可是老公哪里靠得住，“谁的老公不是临时工”？安慰受伤女人的只有闺蜜；女人若是太陶醉，不懂得“天恩难测，惟财可恃”的道理，就会成了男人的消费品，交个富豪男朋友又能怎样呢？

孔子的“导之以德、齐之以礼”，绝对是高超的治理术（道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语·为政》），可是真实的中国式治理，历来外儒内法，说明儒家治理之道不切实务，法家治理之道又过于刻薄阴毒。中国社会的“虚伪”（外儒内法）与中国人的“虚伪”（外君子而内小人）是双向同构的。

美国为何称霸全球？除了超级武力，美国的世界观也是正确的：对于邪恶国家、恐怖分子，就是毫不留情地剿灭，911那么大的损失，对总统的反恐政策多有批评，但主流价值观依然坚定地支持以武力解决问题。中国，包括印度则总是有一股自我解体的力量：对于恶要宽容，甚至应该不抵抗。

对于恶人，只有两个办法：奸人狡诈，您就得比他更会使用计谋，才能将狡诈的人制服，获得安生；对于恶人，不要指望用善良可以感化，必须用更残酷的力量摧毁他，邪恶的祸患才不会滋长。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。二战后以色列的建国史，就是这十六个字的真人秀。

人际关系里还有一个重要的内容就是出谋划策，朋友之间，出主意、想办法、借资源是经常的事情。可是困难的不是你是否愿意及有能力给人出谋划策，而是对方是否重视你的谋划。

《易经·蒙》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。意思是，你自觉幼稚蒙昧，前来求筮占卜（咨询的最早形态），不是我求你，要摆正问道的态度。第一次求筮问道，就告诉你；如果反复询问，就是不尊重了，就不告诉你。

既然有心问道，就要相信对方（不是谦虚，你谦不谦虚与是不是找人咨询是两回事，那些自称谦虚来咨询的，其实多是我见很深、想占便宜的人，此即所谓的“渎”）。反过来说，对于被咨询的人，是不是也要“明鉴”一下来问道的人究竟是有童蒙之心，还是一个“渎”者？渎，冒犯、不尊重对方之意。这是很多人不自觉会犯的毛病。

复杂问题简单化：想求谋问计，如果询问者不投入真金白银，就不要白费口舌；来问道的如果不是个靠谱的聪明人，还是请他靠边站，别去为不靠谱的人出谋划策。整天给人免费咨询的蠢蛋，还是戒了好心不得好报的习惯吧！计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

正在写最后两段的时候，女儿来了电话，说九一八事变纪念日，电视台要到学校采访，班长要发言，问我怎么看？我说：九一八事变说明日本的狼子野心，当时国民政府及东北军的不抵抗是错误做法，是全面侵华的导火索。

其实我很想告诉她十六个字：以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。这是中国最需要补的观念短板。