那么，“睿知”又是什么呢？前面说的“聪明”，是我们对外界的反映，“睿知”则是内心的、内在的精神活动，是指我们的内在修为。睿，是思维活跃而且敏锐；知，指智慧能够通达无碍。我们看过去的一些书信，比如晚辈写给长辈的，或者下级写给上级的，往往一提笔开头就是：“某某长者睿鉴……”这里用的“睿”，就是对对方的尊称，是一个很高的评价，是对长者智慧、能力的尊崇。睿知，不是一般的智慧能够概括得了的，是指真正的大智慧，并且具有仁慈、甚至神圣的意味在里面。

我们读《史记》，读到殷纣王的时候，都知道殷纣王是历史上的暴君。那么司马迁是怎么评价他的呢？说他是“智足以拒谏”。殷纣王是很聪明、很机智的人啊！可他的聪明机智是用来拒绝大臣进谏的，哪个大臣想给他提建议、意见，他一句话就马上给你堵回去了。你本来想说不要浪费奢侈啦、不要荒淫无道啦，他马上就会说，我大造宫殿不是为了自己享受，而是为了体现天子的威严，这非常必要！我后宫有那么多的美女，也不是个人享受，而是为了使江山社稷后继有人，等等。总之，他会用很聪明机智的方式拒绝别人的进谏。但是，殷纣王的这个“智”只是世间的小智，也可以说是狡智，而不是睿智。

只有把耳聪目明和内在修为结合起来，这样的人才能够达到至圣的境界，也只有这样的人才“足以有临”。

《易经•杂卦传》里说：“临观之义，或与或求”。这是什么意思呢？它是说临卦的核心内涵，是和施予、给予挂钩的；而观卦的核心内涵，则是与求取、请求挂钩的。这里的“足以有临”，是指你能够君临天下。按照我们现在的理解，那就很了不得啦！当了皇帝才能称君临天下，那多威风啊！目空一切，什么都不放在眼里。实际上，《易经》里讲的“临”，是给予的意思。地泽临、风地观，这两个卦是综卦，一个是以上临下，一个是以下观上。以上临下，就是施予其下；以下观上，就是有求于上。

“足以有临也”，就是指大人君子、圣贤人物，能够赐福给众人，赐福给平民百姓。为什么君子比小人高明？因为作为圣贤君子，从不索取，只是给予。这才是君临天下的真正含义。为什么凡夫要比圣人显得卑微呢？并不是本性有什么高低贵贱，凡夫和圣人本性都是一样的，但是在行为表现上就不一样。小人、凡夫表现的就是“观”，观上、观仰，就是有求于上，其行为就表现为索取、祈求于别人。

“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也”，整句话就讲，只有天下至圣之人，其聪明睿知，才配得上君临天下这样的地位，天下才会太平。如果不是这样的话，一旦小人篡位，向天下人索取，那就会天下大乱。