彖辞的最后一句“蒙以养正，圣功也。”这怎么理解呢？为什么“蒙”这样一种迷迷糊糊的状态，能长养心中之正呢？甚至能有成贤成圣的功德呢？这里我们可以参看一下蒙卦的象辞：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”蒙卦上艮山、下坎水，其象就构成了一幅很清丽的画面：在静静的山麓，有一股清泉中流出，汇成一条小溪，蜿蜒地向远方流去。

周敦颐先生这里也有解释：“山下出泉，静而清也。”比喻童蒙的这样一种状态。娃娃刚开始求学的时候，心里面没有什么杂念，就如同一汪清水，如果能好好引导，那么就能灌溉良田，滋养大地。“静而清也，”就是心里面很干净，也很安静。

“汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！”如果你不断地搅动它，对于小娃娃，你教了这样又教那样，就像现在的孩子，在课堂学习之外，一会上这个补习班一会又上那个兴趣班，什么钢琴、奥数、舞蹈、绘画什么都让他去搞，就把心思整个给搅乱了。当然，如果孩子本身喜欢某个东西，那么顺势而为让他去学就会比较好；但如果孩子本身并不喜欢，我们大人把自己的想法掺杂进去，硬让孩子搞这搞那，那就搅乱了。“乱不决也”，这样的话，那孩子都不知道自己真正想要学什么了，无法立下志向，就不能做出恰当的决定。所以说“慎哉，其惟时中乎！”对于教育，确实应该非常非常慎重。对于蒙卦而言，并不是只有处在中爻时才要慎重，处在每一爻位时都应该很慎重才对。

我们再回到“蒙以养正”上来看。象辞中的“君子以果行育德”就是彖辞里的“蒙以养正”。为什么这样说？我记得当初冯老师在讲《庄子》的时候，特别强调“以其知之所知，以养其知之所不知”，这是什么意思？这也是“蒙以养正”。我们对于某件事、某个学问、某种道理不清楚，处于迷蒙的状态，不是什么坏事，谁敢说自己是全知全能啊？我们知道自己迷蒙，才会去求教老师，这样你的知识、你的学问、你的水平、你的经验才会增长。如果没有这个“蒙”，你觉得自己把一切都搞懂了，天上晓得一半，地下全都晓得，那么你就不可能再进步了，也就不可能养这个“正”。

古希腊大哲学家苏格拉底，现代人称他为西方第一智者，也有人说他是西方的孔子。称他为西方的孔子，主要是指的他对西方社会伦理思想的贡献，但从他的言行上看，我个人认为，他更像是一位佛教的中观家。他对世间的一切学说都只破不立，最后他说了这么一句话总结自己：你们都认为我是一个智者，实际上我知道的唯一的事，就是自己什么都不知道。

就这一点，知道自己什么都不知道，所以苏格拉底成为了西方第一智者。他作为一个智者，周围也有很多学生追随他。他来到雅典，当时雅典有很多大哲学家、大学问家，苏格拉底与他们一一辩论。他的辩论很有意思，见面时先说自己是雅典城里面最无知的人，是来向您这位德高望重的大师请教问题。您认为您的学问中最根本、最好的是什么东西？有的说是爱，博爱。苏格拉底又接着问，那您这个爱是有分别的爱还是无分别的爱呢？如果是有分别的，那么对好人爱，对坏人还爱不爱？如果是无分别的，您对坏人也爱，那对好人就是不公平的……就这样一步一步，他把雅典城里所有的大学问家都逼到自相矛盾、哑口无言的地步。到了后来，他引起了上层社会的公愤，说他不信神灵，还用歪理邪说教坏了青年，然后经过很严格的法律程序，投票表决要将苏格拉底处死。当时虽然判了死刑，但又觉得苏格拉底确实是一个很有智慧的人，也没有做过什么真正的坏事，就想给他留一条生路，只要他承认自己的学说是歪理邪说，愿意悔改，就可以赦免他。但是，苏格拉底死不认错，很平静地接受了他的命运。在临终的时候，有人问他还有什么事情没交待？他突然想起，说自己还欠别人一只公鸡，让学生帮自己还了。

苏格拉底就是这样一个人，号称西方第一智者。但他的智慧是什么？就是知道自己什么都不知道。这就是“蒙以养正”的感觉。

对于“蒙以养正”，我们若能切身体会，那是非常奇妙、非常精彩的。不管是东方文化还是西方文化，在这点上也都是相通的。我们学习传统文化，要记住龙江书院宗旨中的一句话：“弘扬国学，拒绝偏激”，西方文化中优秀的东西，我们也要善于吸纳，不要在东、西方文化之间，树立起了一道人为的樊篱。