1.道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而倍。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。（《黄帝四经·经法·道法第一》）

释义：

天道天理产生了各种法度，法度就像绳墨辨明曲直一样，能辨明事物的成败得失。因此，既然制定了各项法度就不可随意违犯，法度一旦确立便不可随意废弛。所以，如果能够以法度作为标准，就可以认识万物之理而不迷惑。大道无形，无象，无声，无臭，玄远深邃，万物赖之以生。可是人的本性决定着一降生便有患害，这是因为人存在着欲望，欲望永无止境，不知满足。人生下来就会妄动，妄动必有患害。表现在不能相识而动，有时逆时而动。妄动必然随意举事，随意举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言而无信，出大言不知尊敬别人，或者自己欺骗自己，言行不一，或言过其实，或力所不及却声称力量绰绰有余。万物万事都生于冥冥大道，其死生成败是由道得失决定。祸福同出一门，一般人却不知道它们产生的原因。要想认清事理，就要心境虚灵。心境虚灵，就能明察秋毫，形与名了了分明。形和名一旦确立，那么是非也就随之确定了。所以，了悟大道的人认知天下万事万物，无所执着，功成不居，相时而动，公正无私。因此，国家便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然，无为而治。形和名都已经确立，种种官职名号已建置，那么万事万物就能各当其位，各得其宜。

2.君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷，受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。（《慎子·君人篇》）

释义：

君主治理国家，如果舍弃法制而实行人治，那么诛杀、奖赏、任用、罢免都会由君主个人的喜怒爱好来决定。这样，受到的奖赏即使恰当，而受到奖赏的人的欲望没有穷尽；受到惩罚即使得当，但受惩罚的人都期望尽量减轻罪行。君主如果舍弃法制而以个人意愿来裁定赏罚轻重，就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，怨恨就由此产生了。因此，分马用抽签的办法，分田用抓阄的办法，并不是说用抽签、抓阄的办法比人的智慧高明多少，而是因为这样做可以排除私心杂念，避免怨恨。所以，君主治理国家要用法制，而不仅凭个人的主观意愿去做，一切事情都依着法制来判断。君主依法治理国家，每个人都根据自己的所作所为受到相应的奖赏和处罚，不把幻想寄托在君主的个人爱好上，人们就不会产生怨恨，上下就能和睦相处了。

3.夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚，上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。（韩非子·制分第五十五）

释义：

凡是国土广大君主独尊的，没有不是因为法制严厉而达到令行禁止的。君主在制定爵位、俸禄时，就必须严格执行重法原则。国家太平，民众就安定；政事混乱，国家就危险。法制严厉符合人之常情，法禁松弛不符合社会实际。况且拼命出力，民众固有天性，其心理无非是想拼命出力去获得渴望的东西。而民众喜欢什么、厌恶什么，是由君主一手控制的。民众喜欢利禄，厌恶刑罚，君主掌握民众好此恶彼的心理来使用民力，这是符合社会现实的做法，不应有差错。既然如此，那么法禁松弛，政事有失，正是由于刑赏不当。君主治理民众不能掌握法度，除恶务善，这样的情形一旦出现，就等于没有法制了。

4.由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士，设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。（《史记·货殖列传》）

释义：

由此看来，贤能之人在朝廷上出谋划策，论辩争议，守信尽节及隐居深山之士自命清高，保全名声，他们究竟都是为什么呢？都是为了财富。因此，为官清廉就能长久做官，时间长了，便会更加富有。商人买卖公道，营业发达，就能多赚钱而致富。求富，是人们的本性，用不着学习都会去追求。

5.天下熙熙，皆为利来；天下壤壤（通“攘攘”），皆为利往。”（《史记·货殖列传》）

释义：

天下之人，熙熙攘攘，都是为利益而来，为利益而往。

6.臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察。（《国语·越语下》）

释义：

我听说古代善于用兵的人，以星辰出没和四时转换的规律为准则，不越过天道的极限，到了一定的限度就停止。天道非常显明，日月的运行是天道的常规。日月光明时可以作为前进的法则，日月晦暗时可以作为隐蔽的榜样。阳到极点定会转为阴，阴到极点定会转为阳。太阳落了又升，月亮圆了又缺。古代善于用兵的人，遵循着天地的常规。被动防守时用阴道，主动进攻时用阳道。敌人逼近时用柔道，敌人远离时用刚道。但被动防守时不能过于隐蔽，主动进攻时也不能过于显露。