阿多诺就内在超越性的许多重要论点都涉及对康德哲学的反省。就跨文化问题的建构而言，尤其在思考批判理论与当代儒学的情况下，这部分特别值得注意。无论是《否定辩证法》中的〈关于形上学的沈思〉或以〈自由：实践理性的后设批判〉为标题的章节，或是阿多诺有关道德哲学的讲座，都触及对康德的批评。《道德哲学的问题》的一句话将引导以下的讨论：「超越自然者（…），乃是体任自身的自然。」【注3】在笔者看来，此说法呈现出内在超越性思想的基本形象：超越性并非指在内在性之外的本质性存在，反而既是内在性的「分枝」，又「超出」之。阿多诺多次提及的「超出」（entragen）面向，因为反省、体认或自我觉察的逆向运作而成为可能。在超越自然者乃是体认自身自然的说法中，超越性由内在自然（immanente Natur）所产生：在赤裸自然（bloße Natur）之外，便出现体认自身的自然。然而，阿多诺将赤裸的自然又分为两面向，并且体认自身的自然由两者的辩证而来，即是自然落败（Naturverfallenheit）与自然控制（Naturbeherrschung）、神话与理性的辩证。神话是指前主体化的自然关系：人迷惑在自然关连（Naturzusammenhang）、在神话的绝对内在性之中。与此相对，自然控制反而牵涉到主体性的涌现，以理性、精神或意识建立人对自己的自然，以及对外在自然的双重控制。但人因为不能承认自己是自然的一部份，是由自然所分插出来，人乃一再重新陷入神话的自然迷惑，落入自然衰败的状态。自然衰败与自然控制的盲目辩证，已是《启蒙的辩证》（Dialektik der Aufklärung）的重要主题。确认自然关系为启蒙辩证的关键问题后，霍克海默和阿多诺以「体思主体中的自然」（Eingedenken der Natur im Subjekt）为出路。不过，在《启蒙的辩证》中，何谓体思主体中的自然，并未获得明确的解说。此说法更是呼唤，批判应该要透过对自然关系（人与自己的自然性，以及与自然环境的关系）的分析，重新确定批判的可能性条件。《启蒙的辩证》已指出，自我控制（或傅柯所谓自我主宰）无法突破封闭的内在性关连。相反的，理性的自然控制是问题的一部份，是「迷惑关联」（Verblendungszusammenhang）的一环：「当我们真正地注意到、认识到，我们是自然的一部分的那一刻，我们不再是自然的一部份了。」（PM, 154-155）

自然与人、或说人的自然部分与人的超自然部分非常微小，只有一点点。人能超自然，因为能觉醒到，自己是自然的一部分。此处，超越性显现为无宗教的超越性，亦即一种由自然的内在性所产生的，但又不陷入自然关联的超越性。超越性在人自己的自然中不就是那一点点不属自然的部分，那一「几无」吗？由此可了解微观形上学的积极面。《否定辩证法》有关形上学的沉思反而仅是以消极的、碎败的或在无余中消失的方式围绕着「几无」。同时可明白，这种几乎没有超拔于封闭内在性的超越性，需要一种新的主体概念，即一种不受限于自然控制的另类主体。