近年来西方的中国古典医学研究，生物医学视角已不再有主导性。取而代之的，是研究者更关注某些重要观念如何在医疗行为中被实践，749从性别进路考掘医籍中的两性关系即为一例。750此处本文关注的是将医籍内容和思想史重要命题如气、脉等相互参照、对比的相关成果。751

夏德安（Donald John Harper）教授认为，湖北张家山出土医籍《引书》中的「天地犹橐钥」一语和《老子》第五章的「橐钥」、「守中」之说有关，但较诸《老子》将其作为单纯的哲学概念，前者则有具体的生理学和工夫论基础。作者认为医书中的「橐钥」并非受到《老子》影响，相反地，其形成可能在《老子》之前。该书的橐、钥，指涉人体的胸腹、肛门两个部位，凭借闭气和缩缸，气在体内运动，如同风箱的拉动过程。752

就医学的角度而论，相较于西方解剖学以对尸体的目验作为养成手段，学科进展倚赖于视觉要素，许小丽（Elisabeth Hsu）教授则认为中国古典医学的特征是医者对活体的触诊。伴随此现象而来的结果有三：第一，与痛觉有关的复合字被施用于身体的某些部位。其次，与脉象有关，用以描述触诊所得结果的字大量出现。第三，原本通过腹腔诊察以说明脏器症状的字汇，逐渐被使用在对皮肤与肌肉状况的描述。753

许教授认为，马王堆出土的《脉书》中，将特定的病症、死候分别对应于循行人体的十一条脉道，这在当时是种新的病因学。而脉字从何进入医学语汇中，被用以形容人体的某些部份？作者列出了西方学界的两种不同说法：何志国（He Zhiguo）和罗维前（Vivienne Lo）等人研究了四川绵阳双包山出土汉代黑色木俑，指称俑体上的红色漆线，可能即是脉的具象化。脉是从工夫论中被发现，并和宇宙论相联系，而非养生或病理学观念下的产物。另一种说法则由R. F.Bridgman提出，认为中国古典医学中的脉道是经由对人体痛点的连结而建立，这个观点为许教授赞成。754由于痛点无法单凭视觉发现，因此秦汉时期的医者必须使用触诊、语言、听觉和患者互动，以便展开诊疗。

作者根据《史记．扁鹊仓公列传》和出土医籍，说明切、循、案、按、探是古方家探查脉的几种途径。然而脉并非一开始就和内脏相关联。一直到淳于意（B.C.205-150）的二十五个医案中，才明确记载脉道与心、肝等内脏相连，为气通行之走道，医者按脉以察验患者体内之气。755除了脉之外，腹部亦是触诊的部位，因为气有时会滞塞于腹部。淳于意的医案即载：患者某有腹满之疾，淳于意以此为气之倒乱、郁积，以针刺而泻之。

根据习见的说法，风常被认为是致病的原因，许小丽教授在另一篇文章对此字有仔细的分梳。756就文献学而言，风字的使用早于气。在工夫的身体与医疗的身体中，这两个字的使用逐渐分化。在秦汉时期，气逐渐用来指涉体内之气，风则用来指体外之气。大抵而言，透过稳定的呼吸步骤，体内之气可使心神宁定。风的用法则和外在环境有关，例如丰饶、生殖意象的风、雨天候，或是与邪祟、鬼等超自然存在有关。她引述Messner和Chen两位教授的研究，说明在先秦时期，心疾的成因是热病，但自唐以后，转而将风病视为导致心疾的因素。757

数术观念在医疗行为中的实践，可见罗维前教授对《黄帝虾蟆经》的讨论。《虾蟆经》在中国早佚，今日所见为从日本传回，成书年代亦难以明确断定。758作者指出，该经叙述「人气」每日根据月之盈亏，在体内不同之处移动，为用针禁忌之处。人气之动犹如天子居明堂或太一行九宫，将宇宙、帝国、人体秩序相对应。759

该书强调医者用针当避病患人气所在之经脉，作者引用席文（Nathan Sivin）教授的研究，指称该书很可能曾经是道教内部的密传。760并佐以图像数据，说明除了该书内容与敦煌医籍有多处相似。作者据此推测，《虾蟆经》的「随月生毁

避灸判法」并不是单独的针灸禁忌，背后可能牵涉到更广大的养生、房中禁忌系统。