“圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是有至忧。”337二程子留下的话头确实让人费思量。忧就是忧，乐就是乐，乐则无忧，忧则无乐；孔子不也是讲过“乐以忘忧”“仁者不忧”吗?明确记载王阳明之“忧”的地方甚多，甚至有“终身之忧”的说法，乍看起来这也与病时也要“常快活”的教旨不免有些抵牾。其实，正如王阳明所说的“乐”并不就是七情之乐一样，与此乐交织的忧亦不就是哀怨戚惧忧愁之忧，不是一己之私意义上的忧，不是个人患得患失的忧，换言之，不是孔子所说的乐以忘忧的那个“忧”字，而是范仲淹所说的先天之忧而忧的“忧”字。此“忧”不是出于“私”，而是出于“公”；此“忧”不是个人功利之计较，而是他人福乐之关切。所谓不忧，谓无私忧，忧以天下，不谓之忧是也。一言以蔽之，此“忧”是出于一体同善之心，是发自一体不容已之情。因而最终与仁、与乐联系在一起。

　　那么，王阳明究竟忧什么，又为何忧呢?

　　其一：“圣人的心，忧不得人人都作圣人。”338此成人之美之忧。

　　其二：一日，王阳明送二三耆宿出门，退坐中轩，而面有“忧色”，钱德洪趋进请问，答曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘，此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也!”德洪退，谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”339此优人沉沦之忧。

　　其三：德之不修，学之不讲，孔子以为忧，王阳明亦以为忧340。此学不讲、道不传之忧。

　　其四：忧国忧民、优朋友，诸如此类，不一而足。正是知我者谓我心忧，不知者谓我何求。

　　凡此种种之忧实与一体之仁紧密联系在一起：“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”，忧即忧此“未尽处”，就是因此“未尽处”而忧，岂忧他哉!岂有他哉!有文本为证：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。”341

　　此种大忧从其始就出于一体不容已之情、出于一体同善之使命感、责任感，出于一体畅遂之心体，出于一体的仁与乐，进而尽其心而快于心，让失所者复其所、让塞者复其通，而止于同享一体之乐、同体此一体之仁、同优入圣域。其始、其中、其终一直与一体之仁乐交织在一起，可谓至忧中有至乐。忧者为一体而忧，乐者为一体而乐。在根本上讲，只有心体活泼无滞、流贯不已，才能有此一体之大忧，才能超克七情之小忧。而心体活泼无滞、流贯不已，正是心体“快活”的自然性状。在情感的外在、边缘、浅层，两种相反的情态是相互排斥的，然而在心灵的深处，忧与乐相互交织，浑然无间，合二为一。