古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。注：影响利害计算中的抉择。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。（出自《守道》）

“君子与小人俱正”，这是法治做追求的“正人”之总旨。

释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲注：古时知名造车匠。不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔注：传说中的巧匠。不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。（出自《用人》）

韩非子特别指出，靠“心治”是不能正人的，即使尧那样的君主都不行。这就像奚仲、王尔那样的能工巧匠离开规矩、尺度也不能做出好的木器具。而如果有法度、有规矩，平庸的君主和拙劣的工匠也都能干好自己的工作。所以君主应该致力于打造法治治理模式以正过臣民。

圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。注：言赏罚之量度。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。注：赏罚之量度要因人情。（出自《守道》）

因人情而赏罚到位，即“赏足以劝善，其威足以胜暴，备足以必完法”（措施足以让法得到贯彻），就足以触动人性的软肋，就足以正人。具体说来则是做到“功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立”，进而才能“民劝极力而乐尽情”。这就叫上下相得，国家形成这种氛围后，就会人尽其力、物尽其用。

【评】：

可用一句现代的语句概括韩非子的意思：好制度把鬼变成人，坏制度把人变成鬼。

“赏足以劝善，威足以胜暴”，这两句话很好，赏罚有效的标准是让管理对象拿它当回事，按照它的指引行事。这个标准就是个度，这对于今日之立规立法依旧有完全适用的指导意义。

我特别留意到“其备足以必完法”一句，即立法时就要关注法本身的完善性是否能确保能够执行，这是非常好的立法观念，于今日的借鉴意义同样很大。

治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。（出自《安危》）

治理国家能够使人乐于在做合法的事情中生活，爱惜生命而不去做违法的事，这样就坏人少而好人多。