这一章主要是讲中国传统文化中的上古历史观，是通过易道中的卦象来阐述中国上古的历史，所以这一章哲学味道还是比较重，也可是说是中国最早的历史哲学。这一章比较长，其中主要是举出了十三个卦，来阐明中国上古文明开端时期的种种现象，以及这种种现象的来源，可以说是代表了中华上古文明的进程。

这一章是《系辞》的作者有意用易经卦象，来对应早期文明的种种现象，有些对应得比较恰当，而有些对应就比较牵强。本光法师对这一章也有较多的异议。

“古者包羲氏之王天下也”，包羲氏就是伏羲氏，也可读作“庖丁解牛”的庖。在伏羲氏称王天下的时代，对中国而言就是历史文明的开端。当然，在中国上古的神话传说中，是盘古王开天地。传说天地之初是合在一起的，就像一个大鸡蛋，盘古王就像鸡蛋里发育的小鸡子儿。有一天，盘古王发育成熟了，一伸懒腰，把这个蛋壳给打破了。天地从此开辟，清者上升为天，浊者下降成为地。盘古王死后，头发变成森林，皮肤变成泥土，血管变成江河……总之，山河大地就是盘古王的身躯变出来的。

当然这是中国古代的创世神话。按现代天文学中的说法，宇宙最初是从一个能量无穷的质点经过爆炸，然后才得以诞生。看起来，现在天文学的宇宙大爆炸学说与我们盘古王开天辟地的神话，还有某种巧合——都是从一个点爆炸开来的嘛。其实，我们人生短短百年，天地是怎么来的？宇宙最初是怎么一回事？对于普通人而言，只要有个说法可以安心就是了，宇宙生灭这些“大事”，跟我们关系有多大啊？所以关键还是注重当下，注重我们生而为人，该如何处理好自己这百年的光阴。

在中国文化中，是以伏羲氏为人文之祖，可以说中华文化的曙光就是由伏羲氏开启的。以前讲中国文化是从“三皇五帝”开始的，三皇之首就是伏羲氏。从字源上来说，“德冒天下谓之皇，德配天地谓之帝”，就是说天下最具有德行的人冒出头来，这样的人就称为“皇”；他的德行与天地之德相匹配，这样的人就称为“帝”。正是有了德配天地的说法，后来才有“三才”的概念。三才即是天、地、人，人的德行与天地之德是平等的，是三足鼎立的，所以生而为人是很了不起的事，因为人有顶天立地的精神。伏羲氏作为三皇之首的传说，其中有一些神话色彩。

传说伏羲氏的母亲华胥氏，在雷泽之畔履巨人之迹，心有所动，还有霓虹围绕其身，于是感而受孕，生伏羲于成纪之地。成纪在今天甘肃天水一带，后来，伏羲氏的宗族就在西北发展起来。从五行上说，伏羲氏的时代是木运主世。因为木代表东方、春天，一年之计在于春，因此中华文明是从伏羲氏开始。巽木生风，巽卦为木、为风，所以伏羲氏就以风为姓。后世认为他对人类文明的功绩很大，其“德合日月之明”，所以又称其为“太昊”，昊从字形上看，就是如日在天嘛。

伏羲氏所处的时代是原始社会，人们穴居岩处，茹毛饮血，人与动物之间的差别不大，都是很纯然的自然性在起作用。人们在天地之间生活，物竞天择，生老病死都是自然而然的过程，跟我们看《动物世界》里面的物种生存差不多。因为伏羲氏的出现，人类的文明也开始发端。《易经》上解释文明是怎么发端的呢？伏羲氏是怎么通过自己的智慧德业使人民走出原始愚昧状态？是如何开发民智、建立基本的社会制度的呢？就是通过“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

这就是《易经》八卦的创立过程。到底这一套学问是不是伏羲氏一个人创立的呢？有人说《易经》八卦这一套东西，是传承自上一个冰河时期，是从上一轮人类文明遗留下来的高级学问。它高度的抽象性和强大的演绎能力，是我们现在这一轮人类文明都还没有达到的。这只是一些人的猜测，总之谁也说不清楚。