说到这里，中间还掉了一句“鼓万物而不与圣人同忧”。其实不是忘掉了，而是有意跳开，放到最后来讲。大家读到这一句的时候，是不是感到中间有一点突兀，文气上似乎也不是很连贯。对于这一句，《系辞》里面交待得不是很清楚，但它提出来是很有价值的，也有必要进行深入地探讨。

圣人也是人啊，精神之中也是有喜怒哀乐的。就像我们前面说的王家佑先生的对联一样“酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴爱，无相即是菩提”。圣贤们也有这些东西啊！但是他们有度，他们不著相。我们说大道自然，是因为一阴一阳的自然流行，大道当中所有的生命，该生就生，该灭就灭。大道既然能够生养、鼓动万物，同时也要收藏万物，要万物拿命来。大道无中生有地生养了你一场，最后还是要把你捉拿归案，要让你重新回归于无。

我们看天地之间的生生灭灭，芸芸众生就跟割韭菜一样，割了一茬又一茬，所以大道是无情的。毛泽东有句诗说：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”天指的就是大道，天如果有情，也有喜怒哀乐，内心也有贪瞋痴慢疑，有这些忧虑烦恼的话，天也是要老的。佛教里面讲有情众生和无情众生，人就是有情的，就会有生老病死。“人间正道是沧桑”，人间的正道就是有这么多的艰难困苦，有这么多的沧桑变化。由此可见，毛泽东也很厉害。虽然后来的人，尤其是现在的知识分子对毛大爷有很多不满之辞，起码他在这些地方体现出来，对大道无情还是感悟很深的。这就是天道与人道的差别。

过去我们以为佛教的四大皆空，就是抛家弃子，非要出家，青灯古卷为伴，是了无人情。但究竟是不是无情呢？未必如此。六祖大师在《坛经》里面有个偈子，说“有情来下种，因地果还生。”为什么是“有情来下种”呢？因为有情嘛，才使人间生命的种子能够诞生；人世间就是因为有情，才会有生命。这个“情”变成一颗种子，放在生命的土壤里面，就会生长出来，最后结出生命的果实。佛教不是无情的，只不过是把这个“情”字扩大了，是要我们把私情放下，要有“一切男子是我父，一切女人是我母”的博大情怀。

所以我们的古代圣贤，与佛教里面说的佛菩萨一样，在人世间显现的都是有血有肉、有情有义的人。虽然他们觉悟了一阴一阳之道，但是在面对我们这些芸芸众生，面对我们这些“日用而不知”的百姓时，他们心中还是充满了忧伤和忧虑。“君子忧道不忧贫”，自己没有吃的没有穿的，一点也不忧，但是众生没有吃的喝的，圣贤们就会很忧伤了。如果圣贤之道没有在人世间传递，圣贤的道统法统没有一代代传承下来，他们就会觉得非常忧虑。如果看到天下无道，百姓处在水深火热之中，他们也是心急如焚的。