孟子把天子放到五等爵位之中，认为天子并不神秘，不过与公、侯、伯、子男一样，都是为民而设立的管理者。他们的俸禄不过是对其管理工作的回报，而不代表其具有某种特权，可以不劳而获。

10.2章比较特殊，讨论的是周代爵禄制度的问题，与《万章下》其他八章的关系不够密切，放在这里多少有些突兀，而且提问者不是万章，而是身份不明确的北宫锜。如果我们承认《万章下》的主题是出仕之道——其九章中六章都是讨论这一内容，那么10.2章放在这里就是不恰当的。

另外，人们往往认为《孟子》讲心性、仁义的内容比较多，比较重视心性修养，对外在的制度关注不够。虽然这样的看法大致不错，但却不够全面。《孟子》一书中也不乏讨论制度的内容，例如《滕文公上》就谈到井田、三代赋税，后世谈井田、谈赋税，都会从《孟子》说起。从这一点看，将本章调整到《滕文公》可能更合适。

北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

“耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”北宫锜，有注释说是卫国人，具体情况了解不多。“班”用作动词，指划定等级。“爵”指官爵。“禄”指俸禄。北宫锜问周代制定官爵、俸禄的等级，是怎么样的？

孟子怎么回答呢？“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”孟子说，详细的情况我不是很了解。为什么呢？因为诸侯害怕这些内容妨碍自己。当时诸侯的爵位、俸禄，可能已经不符合古制了，他们怕遭到别人的指责、批评，就把相关的书籍都毁掉了。“然而轲也尝闻其略也。”不过我也不是完全不了解，听说了一些大概。然后孟子接着讲了五等爵位制。

“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位。”天子是一个等级，公是一个等级，侯是一个等级，伯是一个等级，子、男又是一个等级。

我们知道古代实行分封制，贵族在受封的同时还会获得一个爵位，而这爵位是正是其政治地位的标志。一般谈到周代爵位时，主要是依据《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”我们可以看到，孟子的说法与《王制》是有所不同的。《王制》中五等爵位不包括天子，而孟子则把天子放到五等爵位之中，另将子、男，也就是子爵和男爵合并到一起，看作是一等，这样也构成了五等。这个差别很重要。

按照《王制》的分法，爵位是天子颁给诸侯以下贵族的，天子不在爵位之中，而是高高在上的颁布者。孟子把天子看作是一个爵位，把天子和公、侯、伯、子男并列起来了，这样就蕴含有天子只是贵族中的一个等级且并不神秘之意。

这一点被以后明清之际的启蒙思想家所发挥，对学界产生了一定的影响。如黄宗羲曾引“天子一位”一段，然后加以评论说，“盖自外而言之，天子之去公，犹公、侯、伯、子男之递相去；自内而言之，君之去卿，犹卿、大夫、士之递相去，非独至于天子遂截然无等级也”（黄宗羲著：《明夷待访录》，中华书局1981年版，第7页）。“自外而言”是就天下而言，从天下的范围看，天子与公的差别，就像公、侯、伯、子男之间的差别一样。“自内而言”是就诸侯的封国而言，从封国的内部看，国君与卿的差别，就像卿、大夫、士之间的差别一样。所以不管国君也好，天子也好，都是官员中的一个等级，其差别主要在这里，并非到了天子那里，便高高在上，高不可攀，似乎是独立于公、侯、伯、子男之外的一个特殊存在。

顾炎武在《日知录》中专门列有“周室班爵禄”一条：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子男一也，而非绝世之贵。代耕而赋之禄，故班爵之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。”（顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》，上海古籍出版社2006年版，第433页）认为天子并不神秘，不过与公、侯、伯、子男一样，都是为民而设立的管理者。他们的俸禄不过是对其管理工作的回报，并不代表其可以具有某种特权，可以不劳而获。

明白了“天子一位”和“禄以代耕”的道理，就不敢肆虐于民之上，作威作福，更不应巧取豪夺，损民利己了。所以，孟子的“天子一位”说很重要，为后来的一些儒家学者，尤其是具有民本思想倾向的学者，提供了阐发微言大义的思想资源。至于孟子与《王制》的说法哪个更可靠？由于我们不是谈历史，所以暂不讨论。

孟子讲到了诸侯的封国，“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”。君是指诸侯国君，上面讲的天子、公、侯、伯、子男是就天下而言的，这里是讲诸侯的封国。在诸侯的封国里，国君是一个等级，卿是一个等级，大夫是一个等级，上士是一个等级，中士是一个等级，下士是一个等级，一共有六个等级。

上面是讲爵位，下面孟子又谈到了封地。“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。”周代分封时，为了维护上下的关系，对封地的面积有严格的规定。天子直接控制的土地，方圆千里。公和侯是方圆百里，伯是方圆七十里，子、男方圆五十里，一共有四等。

“不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”如果土地不到方圆五十里，就不能直接朝见天子，只能附属于某个诸侯国，作为它的附庸，也就是我们说的附庸国。这里是指从天子到诸侯的关系。

“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。”在天子的王畿（jī）之内，一些大臣在朝中做官，也有土地分封。做了天子的卿，受封的土地可以比照公侯，“视”是比照、等同的意思。侯的封地是方圆百里，那天子的卿也是方圆百里。这就好比，今天我们既有地方官员，如省长、市长，也有中央官员，如部长、司长。部长的话级别相当于省长，今天没有封地了，只有俸禄，也就是工资。部长的工资相当于省长，司长的可能就相当于一个市长。这是大致而言的，便于我们理解。同样，这段的“大夫”是天子的大夫，其受封的土地比照伯爵。伯爵受封土地方圆七十里，天子朝中的大夫也受地七十里。“元士”也是指天子的元士，元士也就是上士，其受封的土地比照子爵和男爵。子爵、男爵受地方圆五十里，天子的元士也受地五十里。这里讲的是天子朝中官员的情况。

从这段开始，依次讲了诸侯的封地和俸禄情况。“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”大的国家受封土地方圆百里，国君俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士在官僚体系中地位最低。下士之下就是庶人了，后者没有真正进入官僚体系，没有爵位，但是在官府中服役，是低层的办事人员，下士与这些庶人的俸禄是相同的。俸禄以多少为原则呢？如果去耕田的话，与耕田的收入基本相当就可以了。

“次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”次一等的国家土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍。“下士与庶人在官者同禄”两句，与前面意思一样，这里就不重复解释了。

接下来是讲小国封地和俸禄情况。“小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”小国封地方圆五十里。“君十卿禄”，我们可以注意到，不论是大国、次国还是小国，国君的俸禄都是卿的十倍，这个是固定的。卿、大夫、士之间一般是两倍，最多三倍、四倍。

按照孟子所讲，周代君臣之间俸禄的差别是挺大的。国君与卿的俸禄相差了十倍，而臣子之间差别不大，一般只是两倍。卿与大夫之间差别大一些，也只有二到四倍。但国君的俸禄虽多，也是有规定的，不是予取予夺，随心所欲。下面几句，与前面内容重复，是讲诸侯的封地和俸禄。孟子认为这是周代的规定。下面讲“耕者”也就是农夫的土地和收成，他们是农业生产的主要承担者。

“耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”农夫的收入有多少呢？后面是具体说明，所以这一句应该用冒号。一个农夫分到一百亩土地，要对百亩之田施肥耕种。按照当时的生产力水平，一个农夫只能耕种百亩土地，再多就照顾不过来了。当然现在农业机械化了，一个农民尤其是大型农场的农民，可以耕种很多的土地。但在西周甚至孟子生活的战国时期，生产力水平低下，一个农夫耕种的土地是有限的。“百亩之粪”的“粪”，用作动词，施肥的意思。这里将农夫分为上、上次、中、中次、下五个等级，是指他们的生产能力，而非政治地位。上等的农夫生产的粮食，除了自己食用外，可以供养九人，其次的可以供养八人，中等的可以供养七人，中等稍次的可以供养六人，下等的可以供养五人。除了养活自己之外，提供的赋税还可以养活从九人到五人不等。“食”读sì，动词，养活的意思。农夫的收入都是通过劳动获得的，除了自己食用外，还向国家缴纳粮食作为赋税。

“庶人在官者，其禄以是为差。”那些到官府服役的农民，没有时间种田了，就比照上面的等级给他相应的报酬。

以上就是10.2章的基本内容。我以前读这一章的时候，感觉枯燥、啰唆，缺乏思想内涵，所以就不重视。但是10.2章保留了一些关于周代爵位、俸禄、封地等方面的资料，如果结合《礼记·王制》及其他相关文献，对于古代政治制度的研究，以及其制度背后政治理念的探讨，都应该说是一个很重要的课题，所以这些材料还是有一定价值的。另外，本章的“天子一位”说、“禄以代耕”说，被后儒不断地阐发，成为宣扬民本思想的重要资源，在思想史上产生过一定的积极影响。